What do you think?
Rate this book
The Forty Rules of Love
Ella Rubenstein is forty years old and unhappily married when she takes a job as a reader for a literary agent. Her first assignment is to read and report on Sweet Blasphemy, a novel written by a man named Aziz Zahara. Ella is mesmerized by his tale of Shams's search for Rumi and the dervish's role in transforming the successful but unhappy cleric into a committed mystic, passionate poet, and advocate of love. She is also taken with Shams's lessons, or rules, that offer insight into an ancient philosophy based on the unity of all people and religions, and the presence of love in each and every one of us. As she reads on, she realizes that Rumi's story mirrors her own and that Zahara—like Shams—has come to set her free.
In this lyrical, exuberant follow-up to her 2007 novel, The Bastard of Istanbul, acclaimed Turkish author Elif Shafak unfolds two tantalizing parallel narratives—one contemporary and the other set in the thirteenth century, when Rumi encountered his spiritual mentor, the whirling dervish known as Shams of Tabriz—that together incarnate the poet's timeless message of love.
In this lyrical, exuberant follow-up to her 2007 novel, The Bastard of Istanbul, acclaimed Turkish author Elif Shafak unfolds two tantalizing parallel narratives—one contemporary and the other set in the thirteenth century, when Rumi encountered his spiritual mentor, the whirling dervish known as Shams of Tabriz—that together incarnate the poet's timeless message of love.
354 pages, Hardcover
First published January 1, 2009
About the author
Elif Shafak
59 books27.8k followersElif Shafak is an award-winning British-Turkish novelist and the most widely read female author in Turkey. She writes in both Turkish and English, and has published seventeen books, eleven of which are novels. Her work has been translated into fifty languages. Shafak holds a PhD in political science and she has taught at various universities in Turkey, the US and the UK, including St Anne's College, Oxford University, where she is an honorary fellow. She is a member of Weforum Global Agenda Council on Creative Economy and a founding member of ECFR (European Council on Foreign Relations). An advocate for women's rights, LGBT rights and freedom of speech, Shafak is an inspiring public speaker and twice a TED Global speaker, each time receiving a standing ovation. Shafak contributes to major publications around the world and she has been awarded the title of Chevalier des Arts et des Lettres. In 2017 she was chosen by Politico as one of the twelve people who would make the world better. She has judged numerous literary prizes and is chairing the Wellcome Prize 2019. www.elifshafak.com
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 20,778 reviews
December 10, 2013
إنه "الكفر" و لكنه ليس "الحلو" على الإطلاق!
كاتبة تفترى على الرسول و مسلمون جهلة! هذا هو الكتاب ببساطة!
بداية .. هناك نوعان من المسلمين :
أولا : المسلم المتدين.. الملتزم.. المتزمت.. المتعصب.. الحنبلي.. التقليدي.. التراثي.. إلخ إلخ من أمثال هذه الأوصاف.. هذا المسلم تجده يعرف تعاليم دينه.. يمارس فرائضه و يحافظ على سنة نبيه.. أخلاقه مثال حى لتعاليم دينه.. و عباداته تجدها أهم ما يحافظ عليه..
ثانيا: المسلم الوسطي .. المعتدل.. المستنير.. المتنور.. المجدد.. العصري.. إلخ إلخ من أوصاف.. هذا المسلم تجده يؤمن بالشهادة و لا يتعداها.. يصلى أحيانا.. لو فتاة فإنها ترتدي الحجاب في رمضان و تخلعه بعدها.. لو شاب فإنه يزني و يشرب الخمر و لكنه يصلي الجمعة و يدعو الله أن يغفر له.. هذا النوع مؤمن بشدة بحديث إنما الأعمال بالنيات.. و بحديث إن في الجسد لمضغة..
إذا كنت من النوع الأول فغالبا الكتاب لن يعجبك.. أما إذا كنت من النوع الثاني ففي الأغلب الكتاب سيكون بالنسبة لك قرآنا جديدا!
لماذا؟؟ لنر ماذا في الكتاب :
1- لماذا لا نتحدث عن معجزات البطل؟
البداية مبشرة للغاية.. لدينا شخص يدعى رؤية الله.. بل و يدعي أنه يتحاور ( بمعني الحوار الفعلي أي حديث بين جهتين) مع الله .. هذا الشخص أصبح بذلك في مرتبة أعلى من مراتب الأنبياء انفسهم.. أعلى من موسي الكليم الذي لم ير ربه و لكن رأي تجليه على الجبل.. أعلى من محمد خاتم المرسلين و الذي خاطبه الله مرة واحدة و من وراء حجاب.. إنه أعلى من هؤلاء جميعا.. فهو يري الله و يتحاور معه ..
هذا بالنسبة له ليس بغريب و لكن الغريب أنه تعجب عندما وجد الناس حوله ليس لديها نفس القدرة!!
لكن الشخص لا يكتفي بمجرد الحوار.. و لكنه يخبر الله رغباته و الله ينفذها.. فهو يطلب من الله ألا يريه أحلام حتى إذا ما آتاه أي حلم فإنه يدرك أنها رؤية.. و الله يوافق.. فقط هكذا.. يا ليتني كنت أستطيع هذا.. لكنت قد طلبت من الله أن أدخل الجنة بغير حساب!
2 - لماذا لا نتحدث عن الله؟
"حتى الله أدرك الحاجة إلى شخص مثلي في خطته المقدسة عندما عين عزرائيل ملاك الموت لإنهاء حياة البشر .. و هكذا يخاف الناس الملاك و يلعنونه و يمقتونه بينما تظل يدا الله نظيفتين"
ما هذا الإله المكار الخبيث؟! إنه كالسياسي الفاسد يدفع ��لمرتزقة للقيام بأفعاله القذرة من اغتيالات.. فالله يجب أن يظهر أمام الناس بوجهه الخير فقط.. و لا يجب أن يعرف الناس عنه حقيقته كمحب للقتل!
"الطريقة التي نرى بها الله ما هى الا انعكاس للطريقة التي نرى بها أنفسنا"
.. فالله مجرد مرآة.. إنها مجرد صورة غير حقيقية.. إنها مجرد إسقاط نفسي حسب تعبير الأطباء النفسيين.. ففي الحقيقة الله غير موجود.. إنه فقط نحن ولا اكثر!
و عندما يتساءل صاحب الحانة عن نفس هذه الفكرة نجد البطل يصمت و لا يرد.. هل هو اعتراف ضمني بأن صاحب الحانة محق؟!
3 - لماذا لا نتحدث عن القرآن؟
لفهم القرآن طبقات أربع.. الأنبياء.. الأولياء.. ثم الأولياء.. ثم العلماء.. بنفس الترتيب ..بالقطع لم أفهم .. فعدت للنسخة الانجليزية فوجدتها كالآتي.. الأنبياء.. القديسون.. الصوفيون.. العلماء.. و هو تفسير اكثر وضوحا..
أولا من هم "الأنبياء" الذين يفهمون القرآن؟! فعلى حد علمي لا يوجد سوى نبي وحد نزل عليه القرآن و لم يوجد أنبياء بعده..
و من هم القديسون؟؟!! هل في الإسلام ما يدعي قديسين؟؟؟ معلوماتي أنه هناك الرسول.. و هناك صحابته .. ثم هناك التابعون بإحسان إلى يوم الدين.. أين القديسون في هؤلاء؟! لا توجد أصلا هذه الفكرة في القرآن بأكمله!
و لكن لماذا التساؤل؟! قالقرآن لم ينزل لكي نهتم به أصلا!
"أن المبادئ و النصوص الدينية مهمة ولكنها لا يجب أن تتحول لمحرمات"..
فلماذا نهتم بالحلال و الحرام؟ إن القرآن مجرد مجموعة من الكلمات لا يجب أن نعبأ بها كثيرا.. أليس كذلك؟! حتى الآيات نفسها ساذجة و غير مفهومة إن لم تكن غبية.. و سورة النساء مثال على هذا..
"كانت سورة النساء التي لم أكن أحبها كثيرا لأني كنت أجد صعوبة في فهم الاوامر المتعلقة بالمرأة فيهاو التي وجدت من الصعب علي تقبلها"
فأحكام القرآن أحكام غبية لا تصلح للبشر.. لماذا نهتم بفهمها؟! و لكن تفضلا من العلامة التبريزي فإنه يشرح الآيات بشكله الخاص.. الذي يجعلك لا تعرف ما هذا الهراء الذي ذكره؟!!! كل ما فعله أنه حذف عبارتين و أضاف عبارتين من عنده لا اعلم كيف اخترعها .. و بهذا فإنه شرح المعنى الباطني الذي لا يفهمه في العالم إلا هو فقط!
4 - لماذا لا نتحدث عن الخمر؟
يالروعة الخمر! يالجمال الخمر! ما أجمل تلك الأبيات التي ذكرها الخيام عن الخمر.. ما أجمل ان يقال أن الله يحب سماع صلصلة الأقداح.. للأسف يبدو أن الله كان مشغولا فلم ينزل لشرب كأسين مع التبريزي .. فالله يحب شاربي الخمر.. والله سيمنح الخمر للناس في الآخرة .. فلماذا إذن نحرمها في الدنيا؟!
"عندما يدخل عاشق حقيقي لله إلى حانة فإنها تصبح غرفة صلاته "
فليس مهما ان تكون في الخمارة.. المهم أن تكون مؤمنا .. ما اروع هذا الشعور..
الله في الخمارة .. تبدو لي كاسم رواية لنجيب محفوظ!
يبدو لى أن الرسول كان مخطئا تماما في حديثه :
"لعن الله الخمر و شاربها و ساقيها و بائعها و مبتاعها و عاصرها و معتصرها و حاملها و المحمولة إليه و آكل ثمنها"!
.. على أي حال التبريزي يعرف أكثر من الرسول.. من هو هذا الرسول ليعلمنا ما يتعارض مع تعاليم إلهنا الأكبر التبريزي!
5- لماذا لا نتحدث عن الخير و الشر؟
"و ليست المناسك أو الطقوس هي ما تجعلنا مؤمنين بل إن كانت قلوبنا صافية أم لا"
أليس محمد منير يقول "ربك رب قلوب"؟ .. يبدو أن منير من أتباع التبريزي.. لماذا نعبأ بتلك الشكليات الساذجة؟!.. تلك "المناسك القميئة" و "الطقوس التاريخية"؟! ألا يكفي أن قلبنا أبيض و نظيف؟ ألا يكفي نواينا الطيبة و الخالصة؟
"قاعدة : إن القذارة تقبع في الداخل لا في الخارج"
لا يهم إذا كنت في خمارة أو بيت دعارة.. فطالما "من جوه نضيف يبقي الله يسهلك"..
فطالما نعبأ بالعادات و التقاليد وتعاليم الشريعة فسنظل دائما أسري.. فذلك الفتى الذي رفض أن يشتري خمرا كان مخطئا تماما في عدم طاعته لإلهنا الأكبر التبريزي... فما فائدة أن تطيع قواعد دينك طالما أنك من الداخل نظيف..
فقط اجعل نيتك خالصة و ازني..
اجعل قلبك نظيفا و عاقر الخمر..
اجعل داخلك طاهرا و اسرق..
المهم هو الداخل وليس الخارج يا أخي المسلم..
6- لماذا لا نتحدث عن الأديان؟
"كنت كلما أصل مكانا جديدا فإن أول شئ أفعله هو أن أتلقى بركة أولياء الله الصالحين سواء كانوا مسلمين أم مسيحيين أم يهودا.. لأني أؤمن أن الأولياء الصالحين يترفعون عن هذه الفروق الإسمية التافهة.. "
فكل الاديان مثل كل الاديان.. لا فارق بين أن تكون يهوديا مؤمن أنك شعب الله المختار و باقي الشعوب خدمك.. و بين أن تكون مسيحيا تؤمن بالأقانيم الثلاثة و بين أن تكون مسلما مؤمنا بمحمد خاتم الأنبياء و بين أن تكون بهائيا مؤمن بحلول الله في حسين النوري .. لا فرق على الإطلاق.. كلنا واحد.. كل هذا الإختلافات العقائدية مجرد سفاسف حقيرة أقل من أن تجعلني مختلفا عن الآخر... ما أروعك أيها التبريزي موحد الأديان
7 - لماذا لا نتحدث عن الجنة و النار؟
طالما أن الله مجرد خيال نخلقه كإسقاط نفسي فكذلك الجنة و النار مجرد أوهام ..
"إن جهنم تقع هنا و الآن وكذلك الجنة"
فلماذا التفكير فيها أصلا؟ ألم نقل منذ قليل أن تلك المناسك و الطقوس .. تلك المحرمات و النواهي.. مجرد أشياء تافهة لا تستحق الاهتمام .. فلماذا ستتواجد إذن الجنة فلا وجود للثواب و العقاب على أي حال..
"لا يعنيني الحلال و الحرام فأنا أفضل أن أطفئ نار جهنم و أن أحرق الجنة حتى يحب الناس الله من أجل الحب الخالص"
أهم شئ أن نحب .. فقط..
المعادلة إذن : حب + نية صافية + أي شئ تريد أن تفعله في الدنيا = الإسلام ..
ألم يكن من الأفضل أن يصبح التبريزي رسولنا بدلا من هذا الشخص المتأخر .. محمد..
ما أروعك يا تبريزي و ما أعظم إسلامك!
8 - لماذا لا نتحدث عن مصداقية الكاتبة؟
بحثت كثيرا لأعرف خلفية الكاتبة الدينية.. وللغرابة لم اجد ما يشير إلى كونها مسلمة.. بل هى تدعي أنها من عائلة غير متدينة بالمرة.. و الآن .. ماذا لدينا؟ لدينا شخص غير مسلم يشرح للمسلمين دينهم و المسلمون في حالة انبهار تام بهذا الشخص..
حسنا لنحك حكاية سريعة..
عثمان بن عفان رضى الله عنه جالس مع مجموعة من الصحابة و سأل : "أيجوز للإمام أن ياخذ من بيت المال فإذا أيسر قضى؟" .. فرد عليه كعب الاحبار ( وكان قد أسلم وقتئذ ) : "نعم" فكان أبو ذر الغفاري رضى الله عنه جالسا فانتفض غاضبا و قال "أتعلمنا ديننا يابن اليهودية؟!"
ما المغزى من هذه الحكاية؟ لا شئ.. أنا فقط أريد أن اظهر موسوعيتي الدينية!
لنعود للحديث إذن عن تلك الأحاديث النبوية التي ذكرتها الكاتبة :
ذكرت الكاتبة حديث نصه "عدنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر" .. و بعد البحث نكتشف أنه حديث غريب لا صحة له..
ذكرت الكاتبة حديث نصه "إني أشفق على ثلاثة أنواع من الناس" ... و بعد البحث نكتشف عدم وجود أي نص لهذا الحديث في أي مكان!!!
ما أروع المسلمين الذين أصبحوا يأخذون دينهم من كاتبة تفترى الكذب على الرسول!
ثم ذكرت الكاتبة قصة لموسى مع راعي جاهل.. و هى قصة غريبة لم أسمع عنها قط.. و بعد البحث اكتشفت أنها بالفعل غير موجودة في أي كتاب إسلامي.. و متواجدة فقط في كتاب الأشعار الخاص بالرومي المسمي المثنوي..
لكن لماذا نتعجب من كاتبة تفتري على محمد ألا تفتري على الانبياء الأخرين..
لن نتحدث طبعا عن كل تلك الإسرائيليات التي تذخر بها الرواية من أول تكرار جملة خلق الانسان على صورة الله إلى ذكر قصة "قايين" ( وليس قابيل) و هابيل..
هل هناك أية مصداقية للكاتبة بعد كل هذا؟!!
9 - لماذا لا نتحدث عن الجنس ؟
فالتبريزي بأنف من مضاجعة إمرأته.. و عزيز يرفض مضاجعة إيلا.. بالرغم من أن كلتيها تعرض نفسيهما في إستسلام تام .. ما معنى هذا؟ ببساطة أن الدين لا يجب ان يهبط لمرتبة الجسد.. يجب ان تتخلص من رغباتك الجسدية الحقيرة و إلا لن تكون مؤمنا حقيقا.. ما أروعك يا تبريزي!
ما أغرب الرسول حينما قال :
"إني لأخشاكم لله وأتقاكم له لكني أصوم وأفطر وأصلي وأرقد وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني"...
على أي حال ما فائدة كلام محمد أمام حكمة و عظمة تعاليم التبريزي!
10 - لا أريد الدخول في تفاصيل عن الرواية نفسها و التي وجدتها مليئة بالأشياء غير المعقولة..
لماذا خاطبت إيلا عزيز بلفظة عزيزي من أول خطاب؟
ولماذا رد عليها عزيز بنفس الكلمة بعدها؟
هل من المنطقي تلك الحميمية منذ الخطاب الأول؟
كيف يتأتي أن تذكر القواعد هكذا في منتصف أي حوار دون حتى أن يسأل الشخص الآخر ما هى هذه القواعد؟
و ما سبب الترقيم هذا؟؟! كأن الجميع فجأة أصبحوا ع��لمين بها!
كيف يظل شمس اربعين يوما يشرح القواعد للرومي بمعدل قاعدة لكل يوم و بعد انتهاء الخلوة بينهما نجد شمس يردد القواعد على الرومي كأنه يقولها له لأول مرة؟!
أما عن النمطية فحدث و لا حرج!
فجأة أصبحت القصة مثل قصص هوليود العاطفية حيث البطل يشرف على الموت و البطلة تقف بجواره لآخر لحظة..
و لكن لماذا هوليود .. لنتذكر فيلم فاتن حمامة و عبد الحليم حافظ وكفى!!
فقط لنتساءل قليلا.. ما الذي كان سيحدث إذا كانت البطلة هى المسلمة و البطل هو اليهودي؟ هل كان الناس سيعجبون بقصة الحب هذه ايضا؟!
و ما أصلا القيمة العليا التي تطرحها الرواية سوى أن المرأة يحق لها أن تهرب مع عشيقها وقتما تريد دون أدنى اعتبار لأولادها الصغار!؟!! ما هذه الانانية و هذه الوحشية! امرأة تترك أطفالها و تهرب مع عشيقها و بعد كل هذا تدعي الحب ؟!!! فعلا؟!!
ملحوظات هامشية تماما :
أليس من الغريب أن تكون رواية بهذه الشهرة و لا تملك صفحة على الويكبيديا؟!!
النقطة التي تحت حرف الباء وتمثل الكون كما هو مذكور في الكتاب.. ماذا كان سيحدث إذا كان العرب قد استخدموا الشرطة بدل من النقطة هل كانت الشرطة ستمثل أيضا الكون؟؟!
و أخيرا .
أليس من الغريب أن يعجب مسلم حقيقي بمثل هذه الهرطقة؟!!!!!!!
كاتبة تفترى على الرسول و مسلمون جهلة! هذا هو الكتاب ببساطة!
بداية .. هناك نوعان من المسلمين :
أولا : المسلم المتدين.. الملتزم.. المتزمت.. المتعصب.. الحنبلي.. التقليدي.. التراثي.. إلخ إلخ من أمثال هذه الأوصاف.. هذا المسلم تجده يعرف تعاليم دينه.. يمارس فرائضه و يحافظ على سنة نبيه.. أخلاقه مثال حى لتعاليم دينه.. و عباداته تجدها أهم ما يحافظ عليه..
ثانيا: المسلم الوسطي .. المعتدل.. المستنير.. المتنور.. المجدد.. العصري.. إلخ إلخ من أوصاف.. هذا المسلم تجده يؤمن بالشهادة و لا يتعداها.. يصلى أحيانا.. لو فتاة فإنها ترتدي الحجاب في رمضان و تخلعه بعدها.. لو شاب فإنه يزني و يشرب الخمر و لكنه يصلي الجمعة و يدعو الله أن يغفر له.. هذا النوع مؤمن بشدة بحديث إنما الأعمال بالنيات.. و بحديث إن في الجسد لمضغة..
إذا كنت من النوع الأول فغالبا الكتاب لن يعجبك.. أما إذا كنت من النوع الثاني ففي الأغلب الكتاب سيكون بالنسبة لك قرآنا جديدا!
لماذا؟؟ لنر ماذا في الكتاب :
1- لماذا لا نتحدث عن معجزات البطل؟
البداية مبشرة للغاية.. لدينا شخص يدعى رؤية الله.. بل و يدعي أنه يتحاور ( بمعني الحوار الفعلي أي حديث بين جهتين) مع الله .. هذا الشخص أصبح بذلك في مرتبة أعلى من مراتب الأنبياء انفسهم.. أعلى من موسي الكليم الذي لم ير ربه و لكن رأي تجليه على الجبل.. أعلى من محمد خاتم المرسلين و الذي خاطبه الله مرة واحدة و من وراء حجاب.. إنه أعلى من هؤلاء جميعا.. فهو يري الله و يتحاور معه ..
هذا بالنسبة له ليس بغريب و لكن الغريب أنه تعجب عندما وجد الناس حوله ليس لديها نفس القدرة!!
لكن الشخص لا يكتفي بمجرد الحوار.. و لكنه يخبر الله رغباته و الله ينفذها.. فهو يطلب من الله ألا يريه أحلام حتى إذا ما آتاه أي حلم فإنه يدرك أنها رؤية.. و الله يوافق.. فقط هكذا.. يا ليتني كنت أستطيع هذا.. لكنت قد طلبت من الله أن أدخل الجنة بغير حساب!
2 - لماذا لا نتحدث عن الله؟
"حتى الله أدرك الحاجة إلى شخص مثلي في خطته المقدسة عندما عين عزرائيل ملاك الموت لإنهاء حياة البشر .. و هكذا يخاف الناس الملاك و يلعنونه و يمقتونه بينما تظل يدا الله نظيفتين"
ما هذا الإله المكار الخبيث؟! إنه كالسياسي الفاسد يدفع ��لمرتزقة للقيام بأفعاله القذرة من اغتيالات.. فالله يجب أن يظهر أمام الناس بوجهه الخير فقط.. و لا يجب أن يعرف الناس عنه حقيقته كمحب للقتل!
"الطريقة التي نرى بها الله ما هى الا انعكاس للطريقة التي نرى بها أنفسنا"
.. فالله مجرد مرآة.. إنها مجرد صورة غير حقيقية.. إنها مجرد إسقاط نفسي حسب تعبير الأطباء النفسيين.. ففي الحقيقة الله غير موجود.. إنه فقط نحن ولا اكثر!
و عندما يتساءل صاحب الحانة عن نفس هذه الفكرة نجد البطل يصمت و لا يرد.. هل هو اعتراف ضمني بأن صاحب الحانة محق؟!
3 - لماذا لا نتحدث عن القرآن؟
لفهم القرآن طبقات أربع.. الأنبياء.. الأولياء.. ثم الأولياء.. ثم العلماء.. بنفس الترتيب ..بالقطع لم أفهم .. فعدت للنسخة الانجليزية فوجدتها كالآتي.. الأنبياء.. القديسون.. الصوفيون.. العلماء.. و هو تفسير اكثر وضوحا..
أولا من هم "الأنبياء" الذين يفهمون القرآن؟! فعلى حد علمي لا يوجد سوى نبي وحد نزل عليه القرآن و لم يوجد أنبياء بعده..
و من هم القديسون؟؟!! هل في الإسلام ما يدعي قديسين؟؟؟ معلوماتي أنه هناك الرسول.. و هناك صحابته .. ثم هناك التابعون بإحسان إلى يوم الدين.. أين القديسون في هؤلاء؟! لا توجد أصلا هذه الفكرة في القرآن بأكمله!
و لكن لماذا التساؤل؟! قالقرآن لم ينزل لكي نهتم به أصلا!
"أن المبادئ و النصوص الدينية مهمة ولكنها لا يجب أن تتحول لمحرمات"..
فلماذا نهتم بالحلال و الحرام؟ إن القرآن مجرد مجموعة من الكلمات لا يجب أن نعبأ بها كثيرا.. أليس كذلك؟! حتى الآيات نفسها ساذجة و غير مفهومة إن لم تكن غبية.. و سورة النساء مثال على هذا..
"كانت سورة النساء التي لم أكن أحبها كثيرا لأني كنت أجد صعوبة في فهم الاوامر المتعلقة بالمرأة فيهاو التي وجدت من الصعب علي تقبلها"
فأحكام القرآن أحكام غبية لا تصلح للبشر.. لماذا نهتم بفهمها؟! و لكن تفضلا من العلامة التبريزي فإنه يشرح الآيات بشكله الخاص.. الذي يجعلك لا تعرف ما هذا الهراء الذي ذكره؟!!! كل ما فعله أنه حذف عبارتين و أضاف عبارتين من عنده لا اعلم كيف اخترعها .. و بهذا فإنه شرح المعنى الباطني الذي لا يفهمه في العالم إلا هو فقط!
4 - لماذا لا نتحدث عن الخمر؟
يالروعة الخمر! يالجمال الخمر! ما أجمل تلك الأبيات التي ذكرها الخيام عن الخمر.. ما أجمل ان يقال أن الله يحب سماع صلصلة الأقداح.. للأسف يبدو أن الله كان مشغولا فلم ينزل لشرب كأسين مع التبريزي .. فالله يحب شاربي الخمر.. والله سيمنح الخمر للناس في الآخرة .. فلماذا إذن نحرمها في الدنيا؟!
"عندما يدخل عاشق حقيقي لله إلى حانة فإنها تصبح غرفة صلاته "
فليس مهما ان تكون في الخمارة.. المهم أن تكون مؤمنا .. ما اروع هذا الشعور..
الله في الخمارة .. تبدو لي كاسم رواية لنجيب محفوظ!
يبدو لى أن الرسول كان مخطئا تماما في حديثه :
"لعن الله الخمر و شاربها و ساقيها و بائعها و مبتاعها و عاصرها و معتصرها و حاملها و المحمولة إليه و آكل ثمنها"!
.. على أي حال التبريزي يعرف أكثر من الرسول.. من هو هذا الرسول ليعلمنا ما يتعارض مع تعاليم إلهنا الأكبر التبريزي!
5- لماذا لا نتحدث عن الخير و الشر؟
"و ليست المناسك أو الطقوس هي ما تجعلنا مؤمنين بل إن كانت قلوبنا صافية أم لا"
أليس محمد منير يقول "ربك رب قلوب"؟ .. يبدو أن منير من أتباع التبريزي.. لماذا نعبأ بتلك الشكليات الساذجة؟!.. تلك "المناسك القميئة" و "الطقوس التاريخية"؟! ألا يكفي أن قلبنا أبيض و نظيف؟ ألا يكفي نواينا الطيبة و الخالصة؟
"قاعدة : إن القذارة تقبع في الداخل لا في الخارج"
لا يهم إذا كنت في خمارة أو بيت دعارة.. فطالما "من جوه نضيف يبقي الله يسهلك"..
فطالما نعبأ بالعادات و التقاليد وتعاليم الشريعة فسنظل دائما أسري.. فذلك الفتى الذي رفض أن يشتري خمرا كان مخطئا تماما في عدم طاعته لإلهنا الأكبر التبريزي... فما فائدة أن تطيع قواعد دينك طالما أنك من الداخل نظيف..
فقط اجعل نيتك خالصة و ازني..
اجعل قلبك نظيفا و عاقر الخمر..
اجعل داخلك طاهرا و اسرق..
المهم هو الداخل وليس الخارج يا أخي المسلم..
6- لماذا لا نتحدث عن الأديان؟
"كنت كلما أصل مكانا جديدا فإن أول شئ أفعله هو أن أتلقى بركة أولياء الله الصالحين سواء كانوا مسلمين أم مسيحيين أم يهودا.. لأني أؤمن أن الأولياء الصالحين يترفعون عن هذه الفروق الإسمية التافهة.. "
فكل الاديان مثل كل الاديان.. لا فارق بين أن تكون يهوديا مؤمن أنك شعب الله المختار و باقي الشعوب خدمك.. و بين أن تكون مسيحيا تؤمن بالأقانيم الثلاثة و بين أن تكون مسلما مؤمنا بمحمد خاتم الأنبياء و بين أن تكون بهائيا مؤمن بحلول الله في حسين النوري .. لا فرق على الإطلاق.. كلنا واحد.. كل هذا الإختلافات العقائدية مجرد سفاسف حقيرة أقل من أن تجعلني مختلفا عن الآخر... ما أروعك أيها التبريزي موحد الأديان
7 - لماذا لا نتحدث عن الجنة و النار؟
طالما أن الله مجرد خيال نخلقه كإسقاط نفسي فكذلك الجنة و النار مجرد أوهام ..
"إن جهنم تقع هنا و الآن وكذلك الجنة"
فلماذا التفكير فيها أصلا؟ ألم نقل منذ قليل أن تلك المناسك و الطقوس .. تلك المحرمات و النواهي.. مجرد أشياء تافهة لا تستحق الاهتمام .. فلماذا ستتواجد إذن الجنة فلا وجود للثواب و العقاب على أي حال..
"لا يعنيني الحلال و الحرام فأنا أفضل أن أطفئ نار جهنم و أن أحرق الجنة حتى يحب الناس الله من أجل الحب الخالص"
أهم شئ أن نحب .. فقط..
المعادلة إذن : حب + نية صافية + أي شئ تريد أن تفعله في الدنيا = الإسلام ..
ألم يكن من الأفضل أن يصبح التبريزي رسولنا بدلا من هذا الشخص المتأخر .. محمد..
ما أروعك يا تبريزي و ما أعظم إسلامك!
8 - لماذا لا نتحدث عن مصداقية الكاتبة؟
بحثت كثيرا لأعرف خلفية الكاتبة الدينية.. وللغرابة لم اجد ما يشير إلى كونها مسلمة.. بل هى تدعي أنها من عائلة غير متدينة بالمرة.. و الآن .. ماذا لدينا؟ لدينا شخص غير مسلم يشرح للمسلمين دينهم و المسلمون في حالة انبهار تام بهذا الشخص..
حسنا لنحك حكاية سريعة..
عثمان بن عفان رضى الله عنه جالس مع مجموعة من الصحابة و سأل : "أيجوز للإمام أن ياخذ من بيت المال فإذا أيسر قضى؟" .. فرد عليه كعب الاحبار ( وكان قد أسلم وقتئذ ) : "نعم" فكان أبو ذر الغفاري رضى الله عنه جالسا فانتفض غاضبا و قال "أتعلمنا ديننا يابن اليهودية؟!"
ما المغزى من هذه الحكاية؟ لا شئ.. أنا فقط أريد أن اظهر موسوعيتي الدينية!
لنعود للحديث إذن عن تلك الأحاديث النبوية التي ذكرتها الكاتبة :
ذكرت الكاتبة حديث نصه "عدنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر" .. و بعد البحث نكتشف أنه حديث غريب لا صحة له..
ذكرت الكاتبة حديث نصه "إني أشفق على ثلاثة أنواع من الناس" ... و بعد البحث نكتشف عدم وجود أي نص لهذا الحديث في أي مكان!!!
ما أروع المسلمين الذين أصبحوا يأخذون دينهم من كاتبة تفترى الكذب على الرسول!
ثم ذكرت الكاتبة قصة لموسى مع راعي جاهل.. و هى قصة غريبة لم أسمع عنها قط.. و بعد البحث اكتشفت أنها بالفعل غير موجودة في أي كتاب إسلامي.. و متواجدة فقط في كتاب الأشعار الخاص بالرومي المسمي المثنوي..
لكن لماذا نتعجب من كاتبة تفتري على محمد ألا تفتري على الانبياء الأخرين..
لن نتحدث طبعا عن كل تلك الإسرائيليات التي تذخر بها الرواية من أول تكرار جملة خلق الانسان على صورة الله إلى ذكر قصة "قايين" ( وليس قابيل) و هابيل..
هل هناك أية مصداقية للكاتبة بعد كل هذا؟!!
9 - لماذا لا نتحدث عن الجنس ؟
فالتبريزي بأنف من مضاجعة إمرأته.. و عزيز يرفض مضاجعة إيلا.. بالرغم من أن كلتيها تعرض نفسيهما في إستسلام تام .. ما معنى هذا؟ ببساطة أن الدين لا يجب ان يهبط لمرتبة الجسد.. يجب ان تتخلص من رغباتك الجسدية الحقيرة و إلا لن تكون مؤمنا حقيقا.. ما أروعك يا تبريزي!
ما أغرب الرسول حينما قال :
"إني لأخشاكم لله وأتقاكم له لكني أصوم وأفطر وأصلي وأرقد وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني"...
على أي حال ما فائدة كلام محمد أمام حكمة و عظمة تعاليم التبريزي!
10 - لا أريد الدخول في تفاصيل عن الرواية نفسها و التي وجدتها مليئة بالأشياء غير المعقولة..
لماذا خاطبت إيلا عزيز بلفظة عزيزي من أول خطاب؟
ولماذا رد عليها عزيز بنفس الكلمة بعدها؟
هل من المنطقي تلك الحميمية منذ الخطاب الأول؟
كيف يتأتي أن تذكر القواعد هكذا في منتصف أي حوار دون حتى أن يسأل الشخص الآخر ما هى هذه القواعد؟
و ما سبب الترقيم هذا؟؟! كأن الجميع فجأة أصبحوا ع��لمين بها!
كيف يظل شمس اربعين يوما يشرح القواعد للرومي بمعدل قاعدة لكل يوم و بعد انتهاء الخلوة بينهما نجد شمس يردد القواعد على الرومي كأنه يقولها له لأول مرة؟!
أما عن النمطية فحدث و لا حرج!
فجأة أصبحت القصة مثل قصص هوليود العاطفية حيث البطل يشرف على الموت و البطلة تقف بجواره لآخر لحظة..
و لكن لماذا هوليود .. لنتذكر فيلم فاتن حمامة و عبد الحليم حافظ وكفى!!
فقط لنتساءل قليلا.. ما الذي كان سيحدث إذا كانت البطلة هى المسلمة و البطل هو اليهودي؟ هل كان الناس سيعجبون بقصة الحب هذه ايضا؟!
و ما أصلا القيمة العليا التي تطرحها الرواية سوى أن المرأة يحق لها أن تهرب مع عشيقها وقتما تريد دون أدنى اعتبار لأولادها الصغار!؟!! ما هذه الانانية و هذه الوحشية! امرأة تترك أطفالها و تهرب مع عشيقها و بعد كل هذا تدعي الحب ؟!!! فعلا؟!!
ملحوظات هامشية تماما :
أليس من الغريب أن تكون رواية بهذه الشهرة و لا تملك صفحة على الويكبيديا؟!!
النقطة التي تحت حرف الباء وتمثل الكون كما هو مذكور في الكتاب.. ماذا كان سيحدث إذا كان العرب قد استخدموا الشرطة بدل من النقطة هل كانت الشرطة ستمثل أيضا الكون؟؟!
و أخيرا .
أليس من الغريب أن يعجب مسلم حقيقي بمثل هذه الهرطقة؟!!!!!!!
February 19, 2021
مستسلماً ومسلماً نفسه بين يدي الله بدأ الدرويش الأول يدور، وبدأت حواشي ثوبه تلتف برقة في حياة منفصلة بحد ذاتها
ثم انضممنا جميعاً إليه ، ورحنا ندور حتى لم يبق
حولنا شيء سوى .. الواحد
وكنا ننقل كل ما نتلقاه من السماء إلى الأرض
من الله إلى الناس
وأصبح كل واحد منا حلقة تربط بين الحبيب والمحبوب
وعندما توقفت الموسيقى
انحنينا لقوى الكون الأساسية
النار ، والريح ، والتراب ، والماء
والعنصر الخامس
الخــــواء
______________
يبدو أننا جميعاً نتفرج على الصوفية من بعيد
نداعب سموها الروحاني بعيوننا
ننتشي نشوات قصيرة مؤقتة قرب معانيها
ونحلّق بخفة مع ضربات الدف وتنورة الراقص المغمور بالعشق
نحن نتفرج على هذه الحياة لأن الصوفية هي الأصعب والأفضل والأرقى
وأنت كلما تعمقت فيها كلما عرفت كم هو صعب أن تكون جزءاً منها
نحن نحاول
بالقراءة نحاول
بالكلمات نحاول
بالرقص نحاول
بالموسيقى نحاول
بشطحات جنوننا نحاول
هذا الملكوت العجيب المظلل بالسكينة والانتشاء العشقي قد يداعب أرواحنا
بل قد يداعب حواسنا أحياناً
وهذا ما فعلته إليف بعذوبة بالغة هنا
الرواية ممتازة فعلاً
وأول ما تشعره عند إنهائها هو رغبتك في قراءتها مجدداً
أنت لا تريد أن تترك هذا العالم
لاتريد ترك شمس التبريزي وعالمه
وأنت خائف من عودتك مجدداً إلى هكذا حياة تافهة ،، سطحية ،،
تأكل من روحك وتحيلك متهماً ومظلوماً من جديد
سنظل هكذا يا صديقي الذي قرأت كما قرأتُ أنا
نداعب نصوصاً هي اكبر منا
من قدراتنا المتهاوية دوماً تحت وطأة شهوات سخيفة وحياة أسخف
سنظل نتفرج دوماً على من يفرزون الرحيق
ونقنع بالرذاذ المتناثر من بحار العشق الكبرى
أما إن كنت قد اندمجت بكليتك في هكذا عالم
فأنت أيها القاريء نادر ومميز ورائع
وأتمنى أن أصحبك في عالمك يوماً
فلك بقايا هذا الحب الذي يئن يومياً
November 10, 2017
فيه فرق كبير ما بين ان تقرأ كتاب ويكون كويس يعطيك شعور جيد او احساسيس جيدة ايجابية
وبين انك تقرأ نفسك ما بين الصفحات
مع تقليبة صفحة بتلاقي وجع قلب صافي
من فرط المحبة
من فرط الصدق
من فرط الحلاوة
خلينا نفصص طيب شوية
..........................
الرواية تتكون من 5 فصول
1-الارض : الاشياء التي تكون صلبة متشربة وساكنة
2-الماء : الاشياء السائلة تتغير ولا يمكن التبؤ بها
3- الريح : الاشياء التي تتحرك تتطور وتتحدي
4-النار : الاشياء التي تدمر وتتحطم
5-العدم : الاشياء الموجودة من خلال غيابها
الشخصيات وعدد ظهورها مبدئيا يالهوي
إيلا :" 25
بطلة الرواية ف شقها الحديث وهي تعمل ف دار نشر ارسلت اليها رواية لتكتب عنها تقرير اللي هي الشق القديم من الرواية اسمها " الكفر الحلو "وهي عن مقابلة جلال الدين الرومي ب شمس التبريزي
شمس التبريزي : 14
درويش جوال , لديه العديد من الكرامات يبحث ف حياته عن الله
بطريقة مختلفة
لديه العديد من الكرامات
جلال الدين الرومي "خد بالك يا برنس " : 7
صدفة؟؟؟ هتلاعبني بالارقام هلاعبك
المعروف حاليا انه شاعر صوفي كبير لكنه لم يكن هكذا قبل شمس ,كان خطيبا وامام يشهد له من الجميع
الي ان قابل شمس ف اصبح جلال الدين الرومي الشاعر الصوفي
كيرا : 5
زوجة جلال الدين الرومي , الثانية بعد وفاة زوجته الاولي , كانت تدين بالمسيحية ثم اسلمت
كيميا : 6
فتاة اخذها ابوها الي جلال الدين الرومي من اجل تعلميها , تري الاطياف الخاصة بالموتي بشكلا ما
رات زوجة الرومي الاولي وهي تكلمه ف تعيش تحت كنفه وتعجب ب شمس
علاء الدين : 5
ابن جلال الدين الرومي الذي لا يشبه فهو لا يسير علي خطاه ولديه الكثير من العيوب
يكره شمس بشدة ويري انه سبب اضاعة ابوه
كان يرغب ف الزواج منها
سلطان ولد :5
سبحان الله 5 برده
ابن جلال الدين الرومي الثاني , الماشي علي خطي والده
الذي كان يحاول ان يفهم تصرفات والده عكس اخيه
كان يحب كيميا
البغي وردة الصحراء : 5
فتاة كانت تعمل بغي لكنها كانت تود التوبة , وكانت تحاول ان تحضر خطب جلال الدين الرومي
تقابل شمس ويساعدها الي ان تنقلب حياتها
سليمان السكران :5
شخصية تبين مدي القدرة ع التعامل حتي ف اشد الاختلافات
يمثل المواطن العادي اللي محتاج ان حد بس يستوعبه وياخد بايده
حسن المتسول : 2
الرجل اللي ساب خطبة الرومي ومصاب بمرض عضال
وكان يري ان الرومي لا يشعر بالناس الفقراء لانه لم يذق الفقر
الي ان قابل شمس وتغيرت حياته سواء هو او الرومي
السيد : 2
معلم شمس الاول وهو من رشحه الي ان يكون رفيق الرومي لمعلم الرومي
التلميذ : 3
شخصية فرعية
حسام التلميذ : 1
شاهد المسجالة ما بين المتعصب وشمس
ف اعجب به واصبح من مريديه ثم من تلاميذ الرومي
المتعصب : 2
بيبرس :2
الاول عم الثاني
شيخ من شيوخ اليومين دول بشكل واضح يأخد الامور من الخارج
يتوسط الي قريبه البلطجي ليصبح عضو ف حاجة شبه الهيئة بتاعت الامر بالمعروف
ف ملاهي العيد طبعا
الاول دخل ف سجال مع شمس التبريزي وكانت كاسحة عليه طبعا
الثاني كان يكره شمس فهو جعله يبدو كل شئ جميل
وكان يكره الرومي
وكان يري انه ضعيف
وكان يحب وردة الصحراء
عزيز
بطل الرواية الحديثة الغريب انه لم يتكلم بشكل منفرد خالص
يمكن علشان اوجه الشبه بينه وبين شمس؟؟
...............................
القصة باختصار ودون حرق
فيه قصتين ف الرواية
القصة الاولي :
إيلا الزوجة المتزوجة من زوج عادي تعيش حياة عادية لا تفكر ف اي شئ غير تقليدي وتعلم بخيانة زوجها ولكنها تحافظ علي بيتها , يهودية هي و زوجها لكنهم غير متدنين يعيشون ف امريكا
الي ان تعمل تبع دار نشر يرسل اليها رواية اسمها الكفر الحلو تأليف عزيز يتكلم عن مقابلة الرومي ب شمس
حياتها تنقلب تبدا ف مراسلة الكاتب
وحياتها تأخذ منحني مختلف تماما
القصة الثانية
قصة مقابلة الرومي ب شمس
الرحلة الروحية ومناقشة القواعد الاربعون للعشق
اكتمال البازل الناقص عند كل منهم
ووجع الفراق ورحلة الصعود والهبوط
وكل شئ
كل قصة فيهم تشعر انها مرتبطه بشكلا ما ببعضهم البعض
..........................................
الان مقتطفات
القاعد الاولي : إن الطريقة التي نري فيها الله ما هي الا انعكاس للطريق التي نري فيها انفسننا
فاذا لم يكن الله يجلب الي عقولنا الي الخوف والملامة , فهذا يعني أن قدرا كبيرا من الخوف والملامة يتدفق في نفوسنا ,اما اذا رأينا الله مفعما بالمحبة و الرحمة , فاننا نكون كذلك
قاعدة أخري
إن الطريق الي الحقيقة يمر من القلب لا من الرأس فأجعل قلبك لا عقلك دليللك الرئيسي
واجه , تحد , وتغلب في نهاية المطاف علي " النفس " بقلبك
إن معرفتك بنفسك ستقودك الي معرفة الله
قاعدة أخري
يتكون الفكر و الحب من مواد مختلفة
فالفكر يربط البشر ف عقد
لكن الحب يذيب جميع العقد
إن الفكر حذر علي الدوام وهو يقول ناصحا "احذر الكثير من النشوة" بينما الحب يقول "لا تكترث أقدم علي هذه المجازفة" وفي حين أن الفكر لا يمكن ان يتلاشي بسهولة
فان الحب يتهدم بسهولة ويصبح ركاما من تلقاء نفسه لكن الكنوز تتواري بين الانقاض
والقلب الكسير يخبئ كنوزا
قاعدة أخري
الوحدة والخلوة شيئان مختلفان , فعندما تكون وحيدا
من السهل أن تخدع نفسك ويخيل اليك انك تسير علي الطريق القويم
أما الخلوة فهي أفضل لنا لانها تعني انك تكون وحدك من دون ان تشعر انك وحيد
لكن في نهاية الامر , من الافضل لك ان تبحث عن شخص
شخص يكون بمثابة مرآة لك
تذكر انك لا تستطيع أن تري نفسك حقا ,الا في قلب شخص آخر
وبوجود الله ف داخلك
قاعدة أخري
إن السعي وراء الحب يغيرنا فما من أحد يسعي وراء الحب إلا وينضج أثناء رحلته
فما إن تبدأ رحلة البحث عن الحب
حتي تبدأ أن تتغير من الداخل والخارج
..................................
رحلة روحية , ادبية سحريةاو اي شئ مع القافيه ديا
تخليك تفكر بشكل واضح عن حياتك
يمكن جت ف الوقت المناسب
يمكن جت ف وقتها بالنسبة ليا
بس الاكيد
هي رواية عبقرية
ينصح بها بشدة
وبين انك تقرأ نفسك ما بين الصفحات
مع تقليبة صفحة بتلاقي وجع قلب صافي
من فرط المحبة
من فرط الصدق
من فرط الحلاوة
خلينا نفصص طيب شوية
..........................
الرواية تتكون من 5 فصول
1-الارض : الاشياء التي تكون صلبة متشربة وساكنة
2-الماء : الاشياء السائلة تتغير ولا يمكن التبؤ بها
3- الريح : الاشياء التي تتحرك تتطور وتتحدي
4-النار : الاشياء التي تدمر وتتحطم
5-العدم : الاشياء الموجودة من خلال غيابها
الشخصيات وعدد ظهورها مبدئيا يالهوي
إيلا :" 25
بطلة الرواية ف شقها الحديث وهي تعمل ف دار نشر ارسلت اليها رواية لتكتب عنها تقرير اللي هي الشق القديم من الرواية اسمها " الكفر الحلو "وهي عن مقابلة جلال الدين الرومي ب شمس التبريزي
شمس التبريزي : 14
درويش جوال , لديه العديد من الكرامات يبحث ف حياته عن الله
بطريقة مختلفة
لديه العديد من الكرامات
جلال الدين الرومي "خد بالك يا برنس " : 7
صدفة؟؟؟ هتلاعبني بالارقام هلاعبك
المعروف حاليا انه شاعر صوفي كبير لكنه لم يكن هكذا قبل شمس ,كان خطيبا وامام يشهد له من الجميع
الي ان قابل شمس ف اصبح جلال الدين الرومي الشاعر الصوفي
كيرا : 5
زوجة جلال الدين الرومي , الثانية بعد وفاة زوجته الاولي , كانت تدين بالمسيحية ثم اسلمت
كيميا : 6
فتاة اخذها ابوها الي جلال الدين الرومي من اجل تعلميها , تري الاطياف الخاصة بالموتي بشكلا ما
رات زوجة الرومي الاولي وهي تكلمه ف تعيش تحت كنفه وتعجب ب شمس
علاء الدين : 5
ابن جلال الدين الرومي الذي لا يشبه فهو لا يسير علي خطاه ولديه الكثير من العيوب
يكره شمس بشدة ويري انه سبب اضاعة ابوه
كان يرغب ف الزواج منها
سلطان ولد :5
سبحان الله 5 برده
ابن جلال الدين الرومي الثاني , الماشي علي خطي والده
الذي كان يحاول ان يفهم تصرفات والده عكس اخيه
كان يحب كيميا
البغي وردة الصحراء : 5
فتاة كانت تعمل بغي لكنها كانت تود التوبة , وكانت تحاول ان تحضر خطب جلال الدين الرومي
تقابل شمس ويساعدها الي ان تنقلب حياتها
سليمان السكران :5
شخصية تبين مدي القدرة ع التعامل حتي ف اشد الاختلافات
يمثل المواطن العادي اللي محتاج ان حد بس يستوعبه وياخد بايده
حسن المتسول : 2
الرجل اللي ساب خطبة الرومي ومصاب بمرض عضال
وكان يري ان الرومي لا يشعر بالناس الفقراء لانه لم يذق الفقر
الي ان قابل شمس وتغيرت حياته سواء هو او الرومي
السيد : 2
معلم شمس الاول وهو من رشحه الي ان يكون رفيق الرومي لمعلم الرومي
التلميذ : 3
شخصية فرعية
حسام التلميذ : 1
شاهد المسجالة ما بين المتعصب وشمس
ف اعجب به واصبح من مريديه ثم من تلاميذ الرومي
المتعصب : 2
بيبرس :2
الاول عم الثاني
شيخ من شيوخ اليومين دول بشكل واضح يأخد الامور من الخارج
يتوسط الي قريبه البلطجي ليصبح عضو ف حاجة شبه الهيئة بتاعت الامر بالمعروف
ف ملاهي العيد طبعا
الاول دخل ف سجال مع شمس التبريزي وكانت كاسحة عليه طبعا
الثاني كان يكره شمس فهو جعله يبدو كل شئ جميل
وكان يكره الرومي
وكان يري انه ضعيف
وكان يحب وردة الصحراء
عزيز
بطل الرواية الحديثة الغريب انه لم يتكلم بشكل منفرد خالص
يمكن علشان اوجه الشبه بينه وبين شمس؟؟
...............................
القصة باختصار ودون حرق
فيه قصتين ف الرواية
القصة الاولي :
إيلا الزوجة المتزوجة من زوج عادي تعيش حياة عادية لا تفكر ف اي شئ غير تقليدي وتعلم بخيانة زوجها ولكنها تحافظ علي بيتها , يهودية هي و زوجها لكنهم غير متدنين يعيشون ف امريكا
الي ان تعمل تبع دار نشر يرسل اليها رواية اسمها الكفر الحلو تأليف عزيز يتكلم عن مقابلة الرومي ب شمس
حياتها تنقلب تبدا ف مراسلة الكاتب
وحياتها تأخذ منحني مختلف تماما
القصة الثانية
قصة مقابلة الرومي ب شمس
الرحلة الروحية ومناقشة القواعد الاربعون للعشق
اكتمال البازل الناقص عند كل منهم
ووجع الفراق ورحلة الصعود والهبوط
وكل شئ
كل قصة فيهم تشعر انها مرتبطه بشكلا ما ببعضهم البعض
..........................................
الان مقتطفات
القاعد الاولي : إن الطريقة التي نري فيها الله ما هي الا انعكاس للطريق التي نري فيها انفسننا
فاذا لم يكن الله يجلب الي عقولنا الي الخوف والملامة , فهذا يعني أن قدرا كبيرا من الخوف والملامة يتدفق في نفوسنا ,اما اذا رأينا الله مفعما بالمحبة و الرحمة , فاننا نكون كذلك
قاعدة أخري
إن الطريق الي الحقيقة يمر من القلب لا من الرأس فأجعل قلبك لا عقلك دليللك الرئيسي
واجه , تحد , وتغلب في نهاية المطاف علي " النفس " بقلبك
إن معرفتك بنفسك ستقودك الي معرفة الله
قاعدة أخري
يتكون الفكر و الحب من مواد مختلفة
فالفكر يربط البشر ف عقد
لكن الحب يذيب جميع العقد
إن الفكر حذر علي الدوام وهو يقول ناصحا "احذر الكثير من النشوة" بينما الحب يقول "لا تكترث أقدم علي هذه المجازفة" وفي حين أن الفكر لا يمكن ان يتلاشي بسهولة
فان الحب يتهدم بسهولة ويصبح ركاما من تلقاء نفسه لكن الكنوز تتواري بين الانقاض
والقلب الكسير يخبئ كنوزا
قاعدة أخري
الوحدة والخلوة شيئان مختلفان , فعندما تكون وحيدا
من السهل أن تخدع نفسك ويخيل اليك انك تسير علي الطريق القويم
أما الخلوة فهي أفضل لنا لانها تعني انك تكون وحدك من دون ان تشعر انك وحيد
لكن في نهاية الامر , من الافضل لك ان تبحث عن شخص
شخص يكون بمثابة مرآة لك
تذكر انك لا تستطيع أن تري نفسك حقا ,الا في قلب شخص آخر
وبوجود الله ف داخلك
قاعدة أخري
إن السعي وراء الحب يغيرنا فما من أحد يسعي وراء الحب إلا وينضج أثناء رحلته
فما إن تبدأ رحلة البحث عن الحب
حتي تبدأ أن تتغير من الداخل والخارج
..................................
رحلة روحية , ادبية سحريةاو اي شئ مع القافيه ديا
تخليك تفكر بشكل واضح عن حياتك
يمكن جت ف الوقت المناسب
يمكن جت ف وقتها بالنسبة ليا
بس الاكيد
هي رواية عبقرية
ينصح بها بشدة
October 3, 2013
تصوري لغلاف الكتاب (الذي قمت بتصميمه لأن فكرة التصميم أتت في راسي وليس لاني احببت الكتاب او لان غلاف الكتاب لا يعجبني بالعكس الغلاف الاصلي حبيته اوي)
اصعب حاجة لما تخلص كتاب ان ملايين السطور بتيجي في بالك في لحظة واحدة وتتشابك وتبقى مش عارف تبدأ منييين عشان تكتب الريفيو بتاعك الخاص بالكتاب ده
خصوصا لما يكون كتاب محبوب ومنتشر بدرجة كبيرة جدا زي قواعد العشق الاربعون
وخصوصا لما يكون رايك مخالف وان في ناس كتير مش حتتقبل كلامك ولا رايك
بس حنقوله ونتوكل على الله
المرة دي حبدأ باللي معجبنيش وحاخلي اللي عجبني في الاخر لان يهمني اللي حيقرا الريفيو بتاعي يقرا النقد الاول قبل المدح
نقد الكتاب (او بمعنى اصح ليه شردت واديتها النجوم دي بس)
- تحت عنوان الرواية مكتوب الرواية بتتكلم عن جلال الدين الرومي وده مش صحيح...لانه جلال الدين الرومي زيه زي اي شخصية في الكتاب والرواية مش بتتكلمه عنه هو ولا عن شمس التبريزي...الرواية بتتكلم عن الصوفية وافكارها
- وهنا نيجي للنقطة اللي بعدها...ماهي الصوفية؟ الصوفية هي فكر منحرف جدا عن الدين الاسلامي منحرف لدرجة انه في بعض التعاليم ليهم هي تؤدي إلى الكفر المطلق...وماذا كانت هذه الرواية؟ كانت اداة لترويج الفكر الصوفي...متى ولمن؟ في زمننا الحالي اي في اكثر وقت تزعزعت فيه العقيدة الصحيحة في نفوس المسلمين ليه؟؟؟ ونحط مليون خط تحت كلمة ليه؟...علشان جهلهم بقواعد واصول العقيدة الاسلامية الصحيحة...وده اللي بيخلي رواية زي دي تدخل عقولهم ويروا الصوفية فيها أشمل من الاسلام نفسه واليعاذ بالله
- حتسألني جبت الكلام ده منين...من خلال قراءتي لآراء الناس فيها...كنت فاكرة في البداية ان الناس حتبص للرواية دي زي ما تبص لتمثال مزخرف بشكل جميل لكن ماتوقعتش ابدا ان حبهم للتمثال وبعدهم عن الدين يوصل بيهم انهم يعبدوه!!!....الرواية دي اتنشرت في عام 2009 يعني من قريب جدا وانتشرت جدا في هذا العام تحديدا وبدأ ناس كتير جدا جدا جدا لما بيقروها يتحولوا للصوفية...اه والله زي ماباقولك...يعشقوا الصوفية كفكر وكاسلوب حياة بعيدا عن الاسلام...فاصبحت الرواية من رواية روحانية الى رواية تدخل قلبك بالكلام المعسول لتفسد عقيدتك من اساسها بافكار خاطئة تماما في ظاهرها جميل وفي باطنها ضلال تام
- الرواية دي جت على الطبطاب لناس كتير اوي اصلا فاهمة الحرية غلط ان الحرية فيما معناها التحرر من قيود الدين كما صور الصوفيين العبادات وكما صورتها الكاتبة في روايتها .... التمسك بقواعد الدين خبل ومظاهر – الاستماع لعلماء الدين هبل – اتهام كل من يرفض هذا الفكر الصوفي بانه متعصب ومتخلف – تشبيه حب الله جل جلاله بالحب الدينيوي حتى كلمة عشق في حد ذاتها خطأ فالله عز وجل يحب ولا يعشق...لأن العشق فيه جانب جسدي...
- الناس اللي دوما بتنادي بان مش مهم الدين ومش مهم تصلي وتصوم ومش مهم تكون بتزني بتشرب بتسرق المهم القلب المهم الجوهر...الرواية دي جاتلها على الطبطاب وروجت لفكرها بشكل مؤلم جدا جعلني اشعر ان هذه الرواية ضررها اكثر بكثير من نفعها...يتحدثون عن أن التأمل في خلق الله اهم من عبادته...والتماهي في العشق والحب لله ... تغنيك عن اي عبادة...بل ووصل الحد الى ازدراء علماء االدين ووصفهم بالتعصب والدعوة الواضحة في الرواية لعدم الاستماع لهم...امر مخزي ومزعج جعلني طوال الرواية اتقزز مما اقراه....كتاب يمجد الصوفية ويطعن في الاسلام...ويصف الشريعة والاصول للاسلام على انه قيد واغلال وان من يلتزم بها فهو مقيد مسكين...
- من اول قصة سيدنا موسى وذاك الراعي ووصف الله جل جلاله بانه قال كفر حلو!!...كانت تلك اول جملة فصلتني تماما عن جو الرواية واشعرتني اني وقعت في مستنقع
- ازعجتني كثيرا الجملة التي قال فيها القاتل ان الله سعيد بوجوده لانه بقتله للناس يشارك في خطة الله وشبه نفسه بعزرائيل ملك الموت الذي يأمره الله بقتل الناس لتبقى يد الله جل جلاله نظيفة من القتل...لا يوجد اي سبب لكتابة مثل هذه الجملة وهذا التشبيه...
- حسيت ان نية الكاتبة مش كويسة ابدا في كتابة مثل هذا الكتاب وهذا الفكر في هذا الوقت لانه الغرب يدعو الجميع للتحرر من المدافعة عن اصول دينه والتماهي بحجة التسامح والسلام المقصود هنا الترويج لفكرة ان مش لازم نلتزم بتعاليم الدين وكفاية الايمان بالقلب...ودي فكرة خاطئة وعجبني فيها كلام اخو بيبرس .... خصوصا تصويرها المتناقض لشخصية شمس التبريزي وشخصية بيبرس وقريبه...الكثير من الجمل التي قرأتها على لسان بيبرس وقريبه كانت حقا عقائديا واسلاميا اصح بكثير من كل كلام شمس التبريزي ولكن راي شمس التبريزي صورته الكاتبة بشكل مزخرف ومنسق وفي جو شاعري يجعلك مهيئ لتقبل هذا الرأي في حين ان الرأي المخالف وضعته في نموذج سئ لأنك لو حتى تميل للاقتناع بهذا الراي فانك سترفضه للنموذج الذي يقال على لسانه....وصفها لموقف بيبرس لما مسك العاهرة في المسجد وازاي شمس التبريزي اداله درس في الاخلاق وفهمه انها دينيا احسن منه !!! والتحقير من بيبرس اثناء الرواية بالمعاصي اللي بيعملها زي الزنا...وفي نفس الوقت التمجيد في شمس التبريزي وهو بيعمل المعاصي ويشرب خمر ويغوي كيميا
- الجزء اللي بيقول فيه شمس التبريزي الله ليس محاسبا جل جلاله نعم ان الله رحيم جدا بنا وسيغفر لنا كل خطايانا ولكن هل تسامحه يعطينا الحق ان نتساهل في المعاصي؟....أليس الحب الحقيقي لله هو البعد عما نهانا عنه؟ وعن معاصيه؟. اليس الحب الحقيقي لله هو الالتزام بقرآنه وسنته؟.... بتشتم بشكل مقزز في المتدينون وبتصورهم على انهم المتعصبين بيحاربوا الناس بدل مجاهدة انفسهم...ونسيت آية القران فيما معناها انتم خير امة للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر!!!...
- شخصية شمس التبريزي نفسها...كانت شخصية سيئة للغاية خصوصا بعد التقاءه بجلال الدين الرومي وتدميره لحياته وتحويله من عالم دين يفيد الناس الى شخصية لا معالم لها تدميره لعلاقته بزوجته واولاده ومريديه ومجتمعه وكل شئ..ناهيك عن مافعله في قتل كيميا...شخصية في منتهى الانانية لم احبها قط..
- اشمئزيت جدا من الموقف الخاص برمي الكتب في المية ورد فعل شمس مع كيرا الحقيقة ده اكتر موقف احتقرت فيه شمس التبريزي وحسيت اوي باحساسها وموقفها...في الاحداث الواقعية للقصة الموقف ده حصل بينه وبين جلال الدين الرومي في بداية معرفتهم...ده اكتشفته لما قريت عن حياة جلال الدين في تاريخ الرومي وشمس هو ده الموقف اللي اتقابلوا بيه لما قاله بتعمل ايه قاله حاجة مش حتفهمها فرمى الكتاب في المية فجري الرومي ينقذ الكتاب فلقاه جاف فقاله دي حاجة انت مش حتفهمها
- في جملة استوقفتني فترة طويلة بتقول (عندما تتهدم المدرسة والمسجد والمئذنة عندها يستطيع الدراويش اقامة مجتمعهم) اتألمت جدا لما قريتها....لاني حسيت اني عايشة في مجتمع الدراويش الان فقد سقطت المدرسة والمسجد فقد هيبته ولم نعد نسمع صوت المآذن كما السابق او نهتم بها...واحسست بان في ناس كتير جدا في حياتي وفي مجتمعنا تحولوا فعلا دراويش وفسدت عقيدتهم ...
- ((لا يعنيني الحلال ولا الحرام فانا افضل ان اطفئ نار جهنم وان احرق الجنة حتى يحب الناس الله من اجل الحب الخالص!!!...)) ايه يا ابني اللي انت بتقوله ده...حتى لو فكرتك كويسة ونيتك صافية على الاقل اختار الفاظك كويس...وليك عين كمان تقول على اللي مايتقبلش كلامك ان في اذنه وقر؟!!!
- تشبيه شمس التبريزي للقرآن الكريم بالعروس الخجول!!!!؟؟؟!!!!...مهما كانت فكرتك اللي عاوز توصلها انتقي الفاظك...
- علامة استفهام كبيرة اوي اوي على علاقة شمس بالرومي....في رأيي شمس لما قابل الرومي لم يحوله الى حب الله بل الى حب شمس نفسه...فعلا شعرت انه يحب شمس اكثر من الله جل جلاله ...الموقف لما طلب منه يشرب خمر المشكلة مش في الموقف قد ما المشكلة في طاعة الرومي له...يقدسه كالأنبياء وهو اصلا مجرد انسان عادي له فكر متطرف... (فحيثما يوجد توجد قبلتي)...يقصد الرومي...تحول حبهما الى عبادة بعضهما البعض...كونه اصلا يهمل زوجته واولاده وبيته ومعارفه اربعين يوم ويختلي بالراجل ده في غرفة بيتكلموا عن الصوفية شئ غير مقبول ابدا...
- كارثة تصوير شمس التبريزي على انه بيعرف الغيب وتصويره كأنه نبي كانت اكبر خطأ...
- قالها علاء الدين : لقد سئمت من هذا الكلام الصوفي المعسول....فعلا هو ده بالضبط السم في العسل بقدر ماهي رواية جميلة بقدر ما اسفت على انتشارها واسفت على النتيجة من تغلغل افكارها في من هم يحتاجون لترسيخ عقيدتهم فينتهي بهم المطاف الى افسادها بعد اعتناق افكار هذه الرواية
- انصح الجميع بالقراءة للكاتب محمد احمد لوح عمل مجلدين للفكر الصوفي ونقده اكثر من رائع
ما أعجبني بالكتاب:
إليف شافاق كاتبة تركية لها والد فيلسوف وام دبلوماسية ...فازت بجوايز عديدة في الادب ومما لا شك فيه فهذه الرواية أدبيا عبقرية ....محاذاة قصة ايلا وعزيز مع رواية عزيز نفسها الكفر الحلو مع حياة شمس والرومي ومحاذاة ولادة حب عزيز وايلا مع حب شمس وكيميا كذلك زواجهما كذلك موت شمس مع موت عزيز اثار اعجابي كثيرا
تقسيم الفصول وكل شخصية تتحدث في دورها لتصير قطعة البازل المناسبة تماما فتكتمل هذه اللوحة كان مذهلا تعلمت منه كثيرا
عجبني جدا شخصية علاء الدين هي اصدق شخصية في الرواية حسيت بمشاعره اوي كما تعاطفت مع كيرا وكيميا
احببت ايلا وتفهمت حبها لعزيز...حزنت على علاقتها بزوجها وتوقعت جدا هربها مع عزيز ولم الومها
وخصوصا لما استيقظت وهي مع عزيز واكتشفت انها خلاص مش في بيتها ومش حترجعه تاني وحست ان حياتها الماضية دي كأنها من زمن سحيق فعلا الشعور ده حقيقي اوي وواقعي
احببت بداية ولادة الحب بينها وبين عزيز وكان هذا الجانب من الرواية اقرب لقلبي من الجانب الاخر
عجبني التشبيه (أن يموت قبل الموت) احيانا باحس ان في احداث في حياتنا ممكن تم��تنا قبل اوان طلوع ارواحنا من اجسادنا لكني مؤمنة برضه ان في حاجات بتحصل بتحييها تاني
عجبتني الجملة ( كل شئ يتغير إلا الله) جل جلاله
روعة الاسلوب للكاتبة وايضا للمترجم خالد الجبيلي حقيقي قام بدور رائع جعلني اشعر ان هذه الرواية اصلا مكتوبة بالعربية
جمال الوصف والتشبيهات للطبيعة وللشخصيات احيي عليه الكاتبة بشدة...انتقاء رائع في الالفاظ في مواضع كثيرة
اقتباسات:
مع الزمن يتحول الالم الى حزن
ويتحول االحزن الى صمت
ويتحول الصمت الى وحدة ضخمة وشاسعة كالمحيطات المظلمة
“لا تحاول أن تقاوم التغييرات التي تعترض سبيلك ، بل دع الحياة تعيش فيك. ولا تقلق إذا قلبت حياتك رأساً على عقب. فكيف يمكنك أن تعرف أن الجانب الذي اعتدت عليه أفضل من الجانب الذي سيأتي؟”
لا تهتم إلى أين سيقودك الطريق, بل ركز على الخطوة
الأولى. فهي أصعب خطوة يجب أن تتحمل مسئوليتها. وما إن
تتخذ تلك الخطوة دع كل شيء يجري بشكل طبيعي وسيأتي
ما تبقى من تلقاء نفسه. لا تسير مع التيار , بل كن أنت
التيار
أن فكرة اننا نستطيع التحكم بمسيرة حياتنا اذا اتخذنا خيارات عقلانية فكرة سخيفة...مثل سمكة تحاول ان تتحكم بالمحيط الذي تسبح فيه.
«حياتك حافلة، مليئة، كاملة، أو هكذا يخيل إليك، حتى يظهر فيها شخص يجعلك تدرك ما كنت تفتقده طوال هذا الوقت، مثل مرآة تعكس الغائب لا الحاضر، تريك الفراغ في روحك، الفراغ الذي كنت تقاوم رؤيته، قد يكون ذلك الشخص حبيبا أو صديقا أو معلما روحيا، وقد يكون طفلا يجب إحاطته بالحب والرعاية. المهم هو أن تعثر على الروح التي تكمل روحك، فقد قدم الأنبياء جميعا النصيحة ذاتها: جد الشخص الذي سيكون مرآتك».
واخيرا اتمنى من الجميع قراءة هذه الرواية للتسلية دون أن يجعلها تتسلل لتفسد فكره الديني وعقيدته
December 4, 2013
أول سؤال تبادر إلى ذهني بعد الإ��تهاء من الرواية لماذا كُتب على غلافها قصة جلال الرومي في حين أن البطولة الحقيقية كانت لشمس التبريزي وسرعان ما تذكرت
عبارة شمس حين قال لابن الرومي إنك عندما تكسر إحدى الجرتين فإن الجرّة الأخرى تنكسر أيضا
إن شمس هو جلال وجلال هو شمس ..
هذه الرواية تتناول سيرة قطبي الصوفية وحين تباشر القراءة تشعر بأن شافاق أخذتك لرحلة إلى الداخل تدعوك فيها لتغيير بعض مفاهيمك تدعوك للمحبة للسلام الروحي بعيدا عن تضخيم الذات وسوء الفهم الأحكام المسبقة و الإنانية وهكذا حين تتعمق في قواعد العشق تنتابك حالة من الهدوء والصفاء فأنت في أرض الفلسفة الصوفية ..
الرواية تسير في خطين زمنيين الخط الأول تعيش فيه أيلا الزوجة والأم والتي تقرأ رواية قدمتها لها إحدى وكلات النشر لتقييم مدى صلاحيتها والخط الثاني هو ما يجري من أحداث في زمن جلال الرومي وشمس التبريزي الذي كان يبحث عن رفيقا ينقل له علمه وقواعده في العشق بغض النظر عن اختلاف الثقافات وبعيدا عن الشك والكراهية و عن علم الشريعة وقريبا من الحقيقة كما يراها الصوفي
هناك أكثر من فكرة في الرواية لعل أبرزها الفكرة الصوفية حول العشق الآلهي الذي يوحد البشر دون أية أفكار عنصرية أو دينية أو طائفية فلايجب أن تقف الأديان حاجزا بين الإنسان وأخيه الإنسان على اختلاف المشارب والعقائد والأفكار إنها تقدم رسالة حب لهدم الأسوار والإنتقال لتفاهم مشترك بين الآخرين لبناء الحضارة البشرية كما قدم هذه الفكرة بشكل مختلف جيلبرت سينويه في روايته اللوح الأزرق وهو ما حدث بين آيلا اليهودية وعزيز المسلم المفتون بالشرق وبالروحانيات في الرواية
هناك أيضا قصة النداء العاطفي الذي يكسر كل القواعد وقصة الكتاب الذي قد يقلب كيان ويغير حياة .. ناهيك عن الإيحاءات التي قد تستنبطها إن شئت في الربط بين شاعر فارسي قديم وبين إمرأة إمريكية تعيش في العصر الحديث !
الرواية متعددة الأصوات فنجد أن أغلب شخوص الرواية لهم صوت
والكاتبة تنتقل من شخص لآخر وكل شخصية كان لها الحربة في التعبير عن أفكارها ومواقفها وتسرد حكايتها وعلاقتها بشمس أو موضحة موقفها من العلاقة بين قطبي الصوفية شمس وجلال فبينت وجهات نظر عديدة ومن زوايا مختلفة ..
شخصيا شعرت أن أكثر الأصوات تفردا كان صوت شمس نفسه و الذي أعطى هذه الشخصية الغامضة روحا فقربنا من الشخصية التي ألهمت الرومي قصائد الحب الجميلة إلى جانب صوت قاتل شمس الذي كشف عن النهاية المأساوية والمرعبة للطريقة التي اختفى فيها شمس .. على الجانب الآخر كان أيلا تحكي قصة زواجها الذي أصبح البرود هو السمة الرئيسية فيه مما يدفعك للتساؤل لماذا لم تسمح شافاق سوى لأيلا بالحديث كما فعلت مع الرومي وشمس والمحيطين بهما ولماذا لم يحكي ديفيد أو عزيز ولماذا رأينا الأمور بعيني أيلا ويسمح لي خيالي بأن أجد إجابات محتملة كربما لأنها ليست سوى إطارا حوى القصة الأصلية أو لعل ذلك يعطي الأنثى دور البطولة التي حرمت منها في قصتي القطبين وهكذا !
��ي القواعد الأربعون كان هناك وصف رائع للحب بكافة أشكاله تصوفا وأدبا وشعرا أما توظيف تلك القواعد فقد كان بارعا في النص كما يلاحظ استخدام شافاق لقصص أو مواقف تاريخية مؤثرة ممتلئة بالحكمة والتي ساقتها على لسان شمس للتأثير على قارئها وإثارة شهيته للمتابعة وكم نجحت في ذلك !
شافاق لشدة ما انتشر كتابها القواعد الأربعون اعتبرت منافسة للأديب التركي النوبلي باموق وهي تتميز بطلاقة لغوية لافتة للأنظار كما إنها مطلعة على التجارب الصوفية ولديها مؤلف في هذا الموضوع وعلى الرغم من ذلك فإن قصة أيلا كانت باردة نوعا ما وتفتقد الحميمية التي كانت على الضفة الأخرى من الرواية كما إن المصادفات أضعفتها إلى جانب إنها سهلة التنبؤ بأحداثها ليس بها مفاجآت قد تشد القارىء في مقابل قصة مشوقة كقصة شمس والرومي الممتلئة بالقلق والحكمة الغموض والفلسفة والتي مست القارىء وجدانيا وروحيا فشدته
كالخيط المشدود للنهاية ..
قرأت وصفا بديعا لقارئة تقول عن الكتاب : هذا كتاب يقرأ تحت الأغطية :)
March 15, 2010
I heard the author of this book, Elif Shafak, interviewed on NPR on my way to work and had to rush out and buy the book (in hardback, no less) based on her interview. It's rare to hear someone on the radio and think, "That is an amazingly interesting person. I would love her writing." Kudos to Books Inc. in Alameda (one of the few independent bookstores around)- I walked in and said I was looking for a book by a Turkish author and there was something about love in the title... and they found it!
The Forty Rules of Love follows the parallel life paths of Rumi and Shams of Tabriz in the 13th century (a rather famous pair), the unfolding story of Ella, a Massachusetts housewife with her first editing job, and Aziz Z. Zahara, the globe-trotting author of the book she is reading. I was particularly impressed with the way Shafak told the story of Rumi and Shams through the eyes of the people around them- the historical chapters are alternately written in the voices of Rumis very different sons, the leper who begs outside the mosque, the prostitute trying to leave her brothel, Rumi's wife, Shams' main enemy, a leading scholar, and many others. Not surprisingly I found the female characters particularly compelling, as they took Shams' forty rules and attempted to apply them to their own lives, often finding they were not always a perfect fit. The forty rules themselves are worth returning to after finishing the book for further contemplation.
I feel I would be able to understand the book on a much deeper level if I knew Arabic and had a basic grounding in the Koran (while reading I had the sense there was a great deal more being alluded to). But even as an English speaking westerner with little knowledge of Islam, I now have a much greater sense of respect for Sufism and the place it occupies opposite the more traditional interpretation of Islam. This book is a study in opposites- discipline vs. spontaneity, reason vs. love, perspective vs. acceptance, wisdom vs. youth, and foundation vs. risk. Although the book argues strongly in favor of love, spontaneity and acceptance, it is actually the balance created between the two extremes that is most important (this balance is often represented as the friendship of two people who represent opposite attributes). Parts of the novel reminded me of The Feminine Face of God (which actually may have no relation to Shafak's writing) and there were bits of aura interpretation that slipped in here and there... what I liked best, however, was its frank treatment of the "dangers" of the spiritual path.
When one pushes beyond the boundaries society draws around spirituality, when one starts to say "no" to things one has said "yes" to before and one says "yes" to things one has said "no" to before, when one challenges accepted notions of respect, holiness, and spiritual authority- this is Pema Chodron's "when the rug is pulled out from under you"- a much celebrated place in spiritual development. What I particularly appreciate about this book is its honest and direct treatment of that place- and the deep confusion and pain it can bring to the seeker and those close to them. And, of course, the beauty and wisdom that come from that difficult experience. Had Shams not challenged every aspect of social order Rumi held dear, Rumi would not have learned. Had Rumi not lost Shams, he would not have become a poet. And we would not have his poetry. This book is a celebration of the radical transformation of Rumi from scholar to poet, from devoted spiritual man to visionary- and a deeply honest (historical, I can't vouch for, but truthful, yes) portrayal of every difficult step of that evolution.
Goodness. I think it's time to read some Rumi.
The Forty Rules of Love follows the parallel life paths of Rumi and Shams of Tabriz in the 13th century (a rather famous pair), the unfolding story of Ella, a Massachusetts housewife with her first editing job, and Aziz Z. Zahara, the globe-trotting author of the book she is reading. I was particularly impressed with the way Shafak told the story of Rumi and Shams through the eyes of the people around them- the historical chapters are alternately written in the voices of Rumis very different sons, the leper who begs outside the mosque, the prostitute trying to leave her brothel, Rumi's wife, Shams' main enemy, a leading scholar, and many others. Not surprisingly I found the female characters particularly compelling, as they took Shams' forty rules and attempted to apply them to their own lives, often finding they were not always a perfect fit. The forty rules themselves are worth returning to after finishing the book for further contemplation.
I feel I would be able to understand the book on a much deeper level if I knew Arabic and had a basic grounding in the Koran (while reading I had the sense there was a great deal more being alluded to). But even as an English speaking westerner with little knowledge of Islam, I now have a much greater sense of respect for Sufism and the place it occupies opposite the more traditional interpretation of Islam. This book is a study in opposites- discipline vs. spontaneity, reason vs. love, perspective vs. acceptance, wisdom vs. youth, and foundation vs. risk. Although the book argues strongly in favor of love, spontaneity and acceptance, it is actually the balance created between the two extremes that is most important (this balance is often represented as the friendship of two people who represent opposite attributes). Parts of the novel reminded me of The Feminine Face of God (which actually may have no relation to Shafak's writing) and there were bits of aura interpretation that slipped in here and there... what I liked best, however, was its frank treatment of the "dangers" of the spiritual path.
When one pushes beyond the boundaries society draws around spirituality, when one starts to say "no" to things one has said "yes" to before and one says "yes" to things one has said "no" to before, when one challenges accepted notions of respect, holiness, and spiritual authority- this is Pema Chodron's "when the rug is pulled out from under you"- a much celebrated place in spiritual development. What I particularly appreciate about this book is its honest and direct treatment of that place- and the deep confusion and pain it can bring to the seeker and those close to them. And, of course, the beauty and wisdom that come from that difficult experience. Had Shams not challenged every aspect of social order Rumi held dear, Rumi would not have learned. Had Rumi not lost Shams, he would not have become a poet. And we would not have his poetry. This book is a celebration of the radical transformation of Rumi from scholar to poet, from devoted spiritual man to visionary- and a deeply honest (historical, I can't vouch for, but truthful, yes) portrayal of every difficult step of that evolution.
Goodness. I think it's time to read some Rumi.
September 4, 2013
“Fourteenth Rule: Try not to resist the changes that come your way. Instead let life live through you. And do not worry that your life is turning upside down. How do you know that the side you are used to is better than the one to come?”
July 30, 2021
Aşk = The Forty Rules of Love, Elif Shafak
Ella Rubenstein is forty years old and unhappily married when she takes a job as a reader for a literary agent - and suddenly her life is transformed.
Her first assignment is to read a novel about the ancient Sufi mystic, Rumi, who was transformed by the whirling dervish into a passionate poet and advocate of love.
عنوانهای چاپ شده در ایران: «ملت عشق»؛ «طریقت عشق»؛ «چهل قانون عشق: با نگاهی دوباره به عشق و عاشقی شمس تبریزی و مولانا و خلق اثر عاشقانه ای دیگر»؛ نوشته: الیف شافاک؛ موضوع: مولانا جلال الدین محمد بن محمد، از سال 604هجری قمری تا سال 672هجری قمری، داستانهای نویسندگان ترکتبار بریتانیا، سده 21م
رمان بیش از بیست راوی دارد، و نویسنده انواع تکنیکهای نویسندگی را در آن آزموده است؛ ت��ریخ نخستین خوانش: روز بیست و نهم ماه نوامبر سال2011میلادی
عنوان: ملت عشق؛ نوشته: الیف شافاک؛ مترجم: ارسلان فصیحی؛ مشخصات نشر تهران، ققنوس، 1389، در 512ص، شابک 9789643119195؛ موضوع داستانهای نویسندگان ترک تبار بریتانیا - سده 21م
عنوان: طریقت عشق؛ نوشته: الیف شافاک؛ مترجم: اکرم غفاری؛ مشخصات نشر تهران، فکرآذین، 1390، در 512ص، شابک 9786009119189؛
عنوان: چهل قانون عشق: با نگاهی دوباره به عشق و عاشقی «شمس تبریزی» و مولانا و خلق اثر عاشقانه ای دیگر؛ نوشته: الیف شافاک؛ نویسنده و مترجم: مهرنوش عدالت؛ مشخصات نشر: شیراز، نوید شیراز، 1391، در 288ص، شابک 9786001921841؛ کتاب از ترجمه انگلیسی به فارسی برگردان شده
ملت عشق از همه دینها جداست، عشق اسطرلاب اسرار خداست. مولانا
از مصاحبه ی مترجم: جناب «فصیحی»؛ پرسش: چه چیزی در رمان «ملت عشق الیف شافاک»، شما را به ترجمه ی آن راغب کرد؟ پاسخ: این کتاب در اصل به زبان انگلیسی نوشته شده، و با عنوان انگلیسی «چهل قاعده ی عشق» منتشر شده، و در ترجمه ی «ترکی» نیز نام دیگری به خود گرفته است؛ اما توجهی هر چند کوتاه، به این عنوان نشان میدهد، که تعابیر به کار رفته در کتاب، و عنوانش همچون قصه ی کتاب، برگرفته از اندیشه های «مولانا» و «شمس تبریزی» است؛ این کتاب در واقع دو رمان در یک رمان است، که عنوان «ملت عشق»، عنوان رمانی ست، که در دل رمان اصلی، به خوانشگر معرفی میشود؛ و من این نام را برای عنوان کتاب، در ترجمه ی فارسی برگزیدم؛
پرسش: چرا ملت عشق؟ پاسخ: این ترکیب اسمی، در ادبیات فارسی امروز، ترکیب مهجور مانده ای است، ولی در «ادبیات عرفانی ایران» کاربرد داشته است؛ «ملت» در اینجا به معنی «دین و آیین» است، و با معنی امروزی خود، فاصله دارد؛ در گزینش این اسم، علاوه بر استفاده ای که از این ترکیب ادبی فارسی انجام دادم، به این مسئله نیز توجه داشتم، که داستان زندگانی «مولانا»، و ارتباط او با «شمس تبریزی» را نیز، نباید از نظر دور بداریم؛ «شافاک» زمانیکه نخستین رمان خود را با عنوان «پنهان»؛ منتشر کرد، توانست «جایزه ی ادبی مولانا» را کسب کند، و این موضوع، به نوعی جایگاه «مولانا» را در اندیشه ی ایشان نشان میدهد
تاریخ بهنگام رسانی 23/05/1399هجری خورشیدی؛ 07/05/1400هجری خورشیدی؛ ا. شربیانی
Ella Rubenstein is forty years old and unhappily married when she takes a job as a reader for a literary agent - and suddenly her life is transformed.
Her first assignment is to read a novel about the ancient Sufi mystic, Rumi, who was transformed by the whirling dervish into a passionate poet and advocate of love.
عنوانهای چاپ شده در ایران: «ملت عشق»؛ «طریقت عشق»؛ «چهل قانون عشق: با نگاهی دوباره به عشق و عاشقی شمس تبریزی و مولانا و خلق اثر عاشقانه ای دیگر»؛ نوشته: الیف شافاک؛ موضوع: مولانا جلال الدین محمد بن محمد، از سال 604هجری قمری تا سال 672هجری قمری، داستانهای نویسندگان ترکتبار بریتانیا، سده 21م
رمان بیش از بیست راوی دارد، و نویسنده انواع تکنیکهای نویسندگی را در آن آزموده است؛ ت��ریخ نخستین خوانش: روز بیست و نهم ماه نوامبر سال2011میلادی
عنوان: ملت عشق؛ نوشته: الیف شافاک؛ مترجم: ارسلان فصیحی؛ مشخصات نشر تهران، ققنوس، 1389، در 512ص، شابک 9789643119195؛ موضوع داستانهای نویسندگان ترک تبار بریتانیا - سده 21م
عنوان: طریقت عشق؛ نوشته: الیف شافاک؛ مترجم: اکرم غفاری؛ مشخصات نشر تهران، فکرآذین، 1390، در 512ص، شابک 9786009119189؛
عنوان: چهل قانون عشق: با نگاهی دوباره به عشق و عاشقی «شمس تبریزی» و مولانا و خلق اثر عاشقانه ای دیگر؛ نوشته: الیف شافاک؛ نویسنده و مترجم: مهرنوش عدالت؛ مشخصات نشر: شیراز، نوید شیراز، 1391، در 288ص، شابک 9786001921841؛ کتاب از ترجمه انگلیسی به فارسی برگردان شده
ملت عشق از همه دینها جداست، عشق اسطرلاب اسرار خداست. مولانا
از مصاحبه ی مترجم: جناب «فصیحی»؛ پرسش: چه چیزی در رمان «ملت عشق الیف شافاک»، شما را به ترجمه ی آن راغب کرد؟ پاسخ: این کتاب در اصل به زبان انگلیسی نوشته شده، و با عنوان انگلیسی «چهل قاعده ی عشق» منتشر شده، و در ترجمه ی «ترکی» نیز نام دیگری به خود گرفته است؛ اما توجهی هر چند کوتاه، به این عنوان نشان میدهد، که تعابیر به کار رفته در کتاب، و عنوانش همچون قصه ی کتاب، برگرفته از اندیشه های «مولانا» و «شمس تبریزی» است؛ این کتاب در واقع دو رمان در یک رمان است، که عنوان «ملت عشق»، عنوان رمانی ست، که در دل رمان اصلی، به خوانشگر معرفی میشود؛ و من این نام را برای عنوان کتاب، در ترجمه ی فارسی برگزیدم؛
پرسش: چرا ملت عشق؟ پاسخ: این ترکیب اسمی، در ادبیات فارسی امروز، ترکیب مهجور مانده ای است، ولی در «ادبیات عرفانی ایران» کاربرد داشته است؛ «ملت» در اینجا به معنی «دین و آیین» است، و با معنی امروزی خود، فاصله دارد؛ در گزینش این اسم، علاوه بر استفاده ای که از این ترکیب ادبی فارسی انجام دادم، به این مسئله نیز توجه داشتم، که داستان زندگانی «مولانا»، و ارتباط او با «شمس تبریزی» را نیز، نباید از نظر دور بداریم؛ «شافاک» زمانیکه نخستین رمان خود را با عنوان «پنهان»؛ منتشر کرد، توانست «جایزه ی ادبی مولانا» را کسب کند، و این موضوع، به نوعی جایگاه «مولانا» را در اندیشه ی ایشان نشان میدهد
تاریخ بهنگام رسانی 23/05/1399هجری خورشیدی؛ 07/05/1400هجری خورشیدی؛ ا. شربیانی
July 7, 2022
Before I write my review of this book, I need to clarify a few points that I believe are misleading in the book.
Islam in itself is a unity and oneness religion, all devoted to Allah, some people in later years fell in "love" with Allah, and called themselves Sufis. Sufism in itself isn't Islam, it's actually quite extreme and Islam is a religion of moderation.
The "love" that's repeated throughout the book should have been clarified as the "love" of Allah. Sufi people aren't all dervishes. And the word "Dervish" درويش is used in Arabic as دروشة which means going to a high state of طرب/Tarab which means going into a high state of rapture, mirth, and glee for Allah, so they either twirl which is common or sing, or write. But mostly twirl.
With that said, I feel better about starting my review.
I've always been fascinated with Sufism as a kid, the twirling dervishes with their skirts and dishdashas flying around in circles for such along time while they sang to Allah with tambours players repeating "God is alive" gave me a thrill in the bit of my stomach and heart... until this day, they mostly come out in Ramadan or events and visit local malls and such bringing with them a hint of the past with their customs.
Since 2010 I wanted to read this book, but many things stood in my way until I got married and moved to another country, now I'm reading it with a pounding heart, I already know Rumi and Shams's story and end but I want to read it still, I want to see how the story would unfold... I might even change like Ella by the end.
I know many people loved this book, but I found it to be misleading, giving people some of the truth with a spoon of deceptive opinions. The author insists that being extremely religious is "bad" and leads to wars and acts of violence, while being spiritual is the "right" way to live. She shows Sufism and Islam as dueling sides. While Islam is the core of any religious doctrines such as Sufism and Shi'a ideologies. One of the reasons I love Islam so much is it's simplicity that speaks to my heart and mind in equal measures.
The ideas the author imagined and gleaned from her research are deep yet not fully truthful. Some parts were so deep and accurate, other parts made me think: "what is she talking about?! This is not Islam!"
God did not create humans in His image (check surat Noor, Ayah 35), you can't be one with God (check surat Al-Ekhlas), every religion isn't the same as Islam (Check surat Al-Imran, Ayah 19), the main three (and lasting) religions shouldn't be compared with human-created ones. The ideas that Sufis can do whatever they wanted because they "love" God is heresy and God says about such people ( الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ ) which means they choose what to follow and what to believe. God's favorite servants are الاتقياء which means the ones who fear him most in everything they do and think. God wants us to think about Heaven, hell and Earth, it's not about forgetting the purpose of this life but to enhance the work inside and out, or God wouldn't have mentioned them so frequently in Quran.
As for the beautiful names of God in Islam, the author makes her argument as Shams, stating God's Merciful names only, as if God hasn't called Himself The Avenger المنتقم, The Afflictor الضار, The Giver of Dishonor المذل? To believe in Allah fully we need to "believe" that God is capable of doing us harm as He is able of doing us good, to fear His wrath is smart, and doesn't make you less of a believer. He Himself has said:
قُل لِّمَن مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ قُل لِّلَّهِ ۚ كَتَبَ عَلَىٰ نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ ۚ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ ۚ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (12) سورة الأنعام
وَإِذَا جَاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِنَا فَقُلْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ ۖ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَىٰ نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ ۖ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنكُمْ سُوءًا بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابَ مِن بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (54) سورة الأنعام
God did swear His mercy but only for those who fear and obey Him and do good deeds.
Reading this book deepened this idea in my mind, what if Shams wasn't actually a good thing to happen to Rumi, what if meeting him was a test? Same goes to Ella and Aziz.
Islam in itself is a unity and oneness religion, all devoted to Allah, some people in later years fell in "love" with Allah, and called themselves Sufis. Sufism in itself isn't Islam, it's actually quite extreme and Islam is a religion of moderation.
The "love" that's repeated throughout the book should have been clarified as the "love" of Allah. Sufi people aren't all dervishes. And the word "Dervish" درويش is used in Arabic as دروشة which means going to a high state of طرب/Tarab which means going into a high state of rapture, mirth, and glee for Allah, so they either twirl which is common or sing, or write. But mostly twirl.
With that said, I feel better about starting my review.
I've always been fascinated with Sufism as a kid, the twirling dervishes with their skirts and dishdashas flying around in circles for such along time while they sang to Allah with tambours players repeating "God is alive" gave me a thrill in the bit of my stomach and heart... until this day, they mostly come out in Ramadan or events and visit local malls and such bringing with them a hint of the past with their customs.
Since 2010 I wanted to read this book, but many things stood in my way until I got married and moved to another country, now I'm reading it with a pounding heart, I already know Rumi and Shams's story and end but I want to read it still, I want to see how the story would unfold... I might even change like Ella by the end.
I know many people loved this book, but I found it to be misleading, giving people some of the truth with a spoon of deceptive opinions. The author insists that being extremely religious is "bad" and leads to wars and acts of violence, while being spiritual is the "right" way to live. She shows Sufism and Islam as dueling sides. While Islam is the core of any religious doctrines such as Sufism and Shi'a ideologies. One of the reasons I love Islam so much is it's simplicity that speaks to my heart and mind in equal measures.
The ideas the author imagined and gleaned from her research are deep yet not fully truthful. Some parts were so deep and accurate, other parts made me think: "what is she talking about?! This is not Islam!"
God did not create humans in His image (check surat Noor, Ayah 35), you can't be one with God (check surat Al-Ekhlas), every religion isn't the same as Islam (Check surat Al-Imran, Ayah 19), the main three (and lasting) religions shouldn't be compared with human-created ones. The ideas that Sufis can do whatever they wanted because they "love" God is heresy and God says about such people ( الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ ) which means they choose what to follow and what to believe. God's favorite servants are الاتقياء which means the ones who fear him most in everything they do and think. God wants us to think about Heaven, hell and Earth, it's not about forgetting the purpose of this life but to enhance the work inside and out, or God wouldn't have mentioned them so frequently in Quran.
As for the beautiful names of God in Islam, the author makes her argument as Shams, stating God's Merciful names only, as if God hasn't called Himself The Avenger المنتقم, The Afflictor الضار, The Giver of Dishonor المذل? To believe in Allah fully we need to "believe" that God is capable of doing us harm as He is able of doing us good, to fear His wrath is smart, and doesn't make you less of a believer. He Himself has said:
قُل لِّمَن مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ قُل لِّلَّهِ ۚ كَتَبَ عَلَىٰ نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ ۚ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ ۚ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (12) سورة الأنعام
وَإِذَا جَاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِنَا فَقُلْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ ۖ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَىٰ نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ ۖ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنكُمْ سُوءًا بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابَ مِن بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (54) سورة الأنعام
God did swear His mercy but only for those who fear and obey Him and do good deeds.
Reading this book deepened this idea in my mind, what if Shams wasn't actually a good thing to happen to Rumi, what if meeting him was a test? Same goes to Ella and Aziz.
May 6, 2019
بداية قراءتي "قواعد العشق الأربعون" لإليف شافاق كنت متحمسة جدًا للكتاب نظرًا للتشجيع الملح على قراءتها. الرواية بدايتها جذابة وبإمكانها أن تحرك فضول القارىء بسهولة لاكتشاف أسرار قصتين تدوران في الفلك نفسه. هما قصتا حب، ولو أن التشبيه قد يبدو غريبًا، فالقصة الأولى هي عشق جلال الدين الرومي لشمس التبريزي. أما قصة الحب الثانية فهي عشق إيلا لعزيز. برعت الكاتبة في إدخال القصتين ببعض وتشابكهما، ولكن الأمر بدأ يصبح مملاً،لا سيّما أن شخصيات رواية جلال الرومي تتحدث عن نفسها، أما شخصيات ايلا فهي تروى وتوصف.
لكنني بدأت أكتشف في الرواية نوع من مبالغة في إظهار معنى التصوف، وهنا توقفت كثيرًا ورحت أقارن بينها وبين عملين لأمين معلوف "سمرقند" التي قرأتها منذ بضع سنوات و"الهويات القاتلة" التي كنت أقرأها في الوقت نفسه. فلاحظت ميلاً عند الكتّاب الحاليين بربط الإسلام بالتصوف من جهة وبالتعصب من جهة أخرى، وذلك لإعطاء صورة مختلفة عن الإسلام وعن التصوف. فهم يميلون إلى إظهار المسلم إما متصوف(بما ينشدونه بالتصوف) أو المسلم المتعصب المتشدد الإرهابي المتطرف. ما من حل وسط! ما من مسلم مؤمن بصدق معتدل ومنفتح ومحب ومتسامح دون تطرف في طقوس وممارسات. شعرت وكأنني أمام مدرسة تُروّج لهذه الفكرة، وكأنها مدرسة سرية تسوّق لأفكار حول الإسلام ربما لتقرب وربما لتنفر وربما لتشوه.
أثناء قراءتي للرواية قمت ببحث عن جلال الدين الرومي وعن شمس التبريزي. فاكتشفت أن شمس هو مجرد شاعر لم يكن درويشًا أو متصوفًا لديه رؤية ثاقبة وعنده كرامات تمكنه من رؤية الممحي. وقد قام هو والرومي بتأليف الأشعار سويّا وأدخلوا عنصر الموسيقى ليتلاءم مع مضمون الكلمات. وما عرفته وأعرفه عن المتصوفين الحقيقيين وأصحاب الكرامات التي تفوق الواقع أنهم لايبوحون باختلاجاتهم ولايظهرونها على الملأ حفاظًا على قدسيتها ولعدم استخدامها كشعوذة. بينما وجدنا شمس التبريزي في بداية الرواية يبوح بما يعرفه لصاحب المطعم مقابل بعض الطعام. كما أننا نفاجأ بأن "كيميا" الابنة المتبناة لجلال الرومي تتحدث مع الأموات والأرواح، كان الأمر من السهل قبوله في رواية ماورائية شخصياتها خيالية، أما إذا كانت الكاتبة قد اعترفت سلفًا بسرد قصة حياة جلال الدين الرومي، فأظن أنه ما عاد من حقها أن تتلاعب بالوقائع، فحتى لو كان جلال الدين الرومي قد مات منذ مئات السنين ولم يعد هناك من أثره من أشخاص يدافعون عنه لايحق لها ذلك. ربما أرادت من خلال كيميا أن تضع الرواية في قالب الفنتازيا المشوقة. وهذا الأمر غالبًا ما يحدث عندما نتطرق للماورائيات. وما أثار استغرابي أنها في النهاية لم تعلمنا ما حلّ بكيميا بالذات نظرًا للدور الذي لعبته بزواجها من شمس وتعلق ابن جلال الدين الرومي بها علاء الدين، وكأن الحب هو وسيلة تعذيب مازوشية أو سادية لمشاعر الآخرين. كما أنها في النهاية لم تذكر كيرا ووردة الصحراء، وما حلّ بقاتلي شمس...هؤلاء الآخرين الذين توقعت أن تنقلب حالهم بعد قتله نظرًا لقدراته الخارقة.
النهاية بدت وكأنها مستعجلة لاهثة حتى بالنسبة لإيلا. فبدل الإغداق بالمواعظ العاطفية والدينية وتكرارها، كان من الأفضل لو عملت على ايصال الأحداث بأسلوب سلس وأكثر إقناعًا. حتى أن وصفها لشمس في بداية الرواية جاء مختلفا له عن وصفها له في النهاية. لقد وصفته وكأنه أحلق شعر الرأس حتى حاجبيه مختفيان، فتخيلته وكأنه صاحب نظرة حادة، مرعبة، وثاقبة، لكنها أكملت وصفه في النهاية ( وهو مطابق للصور التي وجدتها عنه) بأنّ شعره طويل ونظرة رقة وطيبة تخرج من عينيه لدرجة تعلق كيميا به. وهذا يصنف أيضًا في خانة ضعف التأليف. وكأن الكاتبة كان لها نظرة عن شمس، وفي منتصف الرواية رأت صورًا أخرى فأخذت بالتعديل في النهاية فقط مراهنة على ذاكرة القارىء خلال 500 صفحة.
بالإضافة إلى تصوير شيخ جليل مثل جلال الدين الرومي منصاعًا بشكل تام لحب "رجل" وهو شمس التبريزي من أجله يتلف كتبه ويشرب الخمر ويهين نفسه أمام الذي يقدرونه ويتبعونه.
أي حب مشؤوم هذا يخرب على الإنسان عيشه وحياته ويهينه ويذله ويجعله ينحرف عن قناعاته وثوابته؟ أية صورة نمطية تريد إرساءها عن المحبة؟
كلها أسئلة لا بد للقارئ الواعي والمتجرد والملم بالإسلام والصوفية طرحها لأجل التوصل لإجابات مقنعة.
كنت قد ذكرت رواية "سمرقند " لأمين معلوف، لقد وجدت تشابهًا كبيرًا بين الروايتين من حيث ربط الماضي بالحاضر ومن حيث التطرق لشخصية أدبية معروفة وهو عمر الخيام في سمرقند، بينما تطرقت الكاتبة لجلال الدين الرومي في روايتها هذه. ولصدف هذه المقارنة الكاتبة أتت على ذكر سمرقند وعمر الخيام وبعض أشعاره.
إن ما يجعلني دقيقة الانتقاد فيما أقرأ هو أنني أحاول التبحر في عمق السطور لأنني مدركة من أن الكاتب عنده خلفية معينة يرغب في ايصالها، فالأدب هو عمل روحي يتغلغل في العمق وبإمكانه التغلغل في فكر القارىء ويغير له قناعاته. الكاتبة ظهرت وكأنها تحاول إبراز تعاليم الدين الإسلامي ولكن حسب رؤيتها الخاصة، لقد ربطت بين العشق والايمان، لكن ما فاتها أنّ عشق البشر يختلف عن عشق الله! فلكل عشق سمة ولكل إنسان عاشق سواء للأشخاص أو لله ردات فعل خاصة ومحاولات تقرب مختلفة، الأمر هنا لايقبل المقارنة.
ما لفتني أيضًا أنّ الكاتبة لم تتطرق إلى أيّ من أشعار جلال الدين الرومي ، وشمس التبريزي وهما محور الرواية ودعامتاها الأساسيتين وإنما راحت تستشهد بأشعار لعمر الخيام مع أنّه لا يلعب أي دور في محور الأحداث والشخصيات.
فيما اختص بالقصة الموازية لإيلا وعزيز، فتصوير قصة الحب بينهما على أنها خلاص إيلا، نجد فيه نوع من اللامنطق أن امرأة ظهرت متفانية في خدمة بيتها وأولادها المراهقين الذين يعيشون مشاكل متفرقة أن تتركهم وهم بأمس الحاجة لوجودها قربهم، وذلك لأجل الإرتباط برجل لم تعرف عنه سوى ما كتب. رسالة إجتماعية سلبية تشرع الخيانة والتخلي عن المسؤولية في عز الإنغماس فيها. كما أني لم أفهم المغزى الديني من خلال كون إيلا يهودية وعزيز مسلم، اين ذلك الإنجاز العاطفي في الموضوع؟ ربما لأنه مسلم متصوف الأمر ليس كارثيًّا فهو "متصوف محب" وليس كالمسلمين الآخرين "المتطرفين". إيلا لم تتحرر بارتباطها غير الشرعي بعزيز وإنما أصبحت عبدة للشهوة وفريسة للمجهول لتبقى وحيدة بلا مأوى وبلا عائلة بعد وفاته المتوقعة من خلال الحديث عن مرضه العضال.
استخدام اﻷدب لشعوذة فكرية أمر غير مقبول ويجب أن يخضع للمساءلة بعد التساؤل.
رغم المجهود الواضح الذي بذلته إليف شاقاف وفريق عملها، وهنا أستغرب ان يكون وراء الكاتب "فريق عمل"، إلاّ أنّ كتابة الرواية هي عمل فني أدبي مستقل يجب أنت تكون دوافعه خاصة بالكاتب وغير موجهة من أية جهة كانت، وإلاّ فهو عمل مندس يريد نشر فكر معين يكتفي الروائي بتوقيعه وبوضع لمسته الأخيرة عليه. إليف شافاق لم تتردد في شكر هذا الفريق في نهاية الرواية، وهذا ما لم نعتده في الروايات.
هي بالخلاصة رواية شعوذة تقترف وجهة مختلفة ومغرضة عن الإسلام وعن الصوفية وعن الحب والمحبة.
لكنني بدأت أكتشف في الرواية نوع من مبالغة في إظهار معنى التصوف، وهنا توقفت كثيرًا ورحت أقارن بينها وبين عملين لأمين معلوف "سمرقند" التي قرأتها منذ بضع سنوات و"الهويات القاتلة" التي كنت أقرأها في الوقت نفسه. فلاحظت ميلاً عند الكتّاب الحاليين بربط الإسلام بالتصوف من جهة وبالتعصب من جهة أخرى، وذلك لإعطاء صورة مختلفة عن الإسلام وعن التصوف. فهم يميلون إلى إظهار المسلم إما متصوف(بما ينشدونه بالتصوف) أو المسلم المتعصب المتشدد الإرهابي المتطرف. ما من حل وسط! ما من مسلم مؤمن بصدق معتدل ومنفتح ومحب ومتسامح دون تطرف في طقوس وممارسات. شعرت وكأنني أمام مدرسة تُروّج لهذه الفكرة، وكأنها مدرسة سرية تسوّق لأفكار حول الإسلام ربما لتقرب وربما لتنفر وربما لتشوه.
أثناء قراءتي للرواية قمت ببحث عن جلال الدين الرومي وعن شمس التبريزي. فاكتشفت أن شمس هو مجرد شاعر لم يكن درويشًا أو متصوفًا لديه رؤية ثاقبة وعنده كرامات تمكنه من رؤية الممحي. وقد قام هو والرومي بتأليف الأشعار سويّا وأدخلوا عنصر الموسيقى ليتلاءم مع مضمون الكلمات. وما عرفته وأعرفه عن المتصوفين الحقيقيين وأصحاب الكرامات التي تفوق الواقع أنهم لايبوحون باختلاجاتهم ولايظهرونها على الملأ حفاظًا على قدسيتها ولعدم استخدامها كشعوذة. بينما وجدنا شمس التبريزي في بداية الرواية يبوح بما يعرفه لصاحب المطعم مقابل بعض الطعام. كما أننا نفاجأ بأن "كيميا" الابنة المتبناة لجلال الرومي تتحدث مع الأموات والأرواح، كان الأمر من السهل قبوله في رواية ماورائية شخصياتها خيالية، أما إذا كانت الكاتبة قد اعترفت سلفًا بسرد قصة حياة جلال الدين الرومي، فأظن أنه ما عاد من حقها أن تتلاعب بالوقائع، فحتى لو كان جلال الدين الرومي قد مات منذ مئات السنين ولم يعد هناك من أثره من أشخاص يدافعون عنه لايحق لها ذلك. ربما أرادت من خلال كيميا أن تضع الرواية في قالب الفنتازيا المشوقة. وهذا الأمر غالبًا ما يحدث عندما نتطرق للماورائيات. وما أثار استغرابي أنها في النهاية لم تعلمنا ما حلّ بكيميا بالذات نظرًا للدور الذي لعبته بزواجها من شمس وتعلق ابن جلال الدين الرومي بها علاء الدين، وكأن الحب هو وسيلة تعذيب مازوشية أو سادية لمشاعر الآخرين. كما أنها في النهاية لم تذكر كيرا ووردة الصحراء، وما حلّ بقاتلي شمس...هؤلاء الآخرين الذين توقعت أن تنقلب حالهم بعد قتله نظرًا لقدراته الخارقة.
النهاية بدت وكأنها مستعجلة لاهثة حتى بالنسبة لإيلا. فبدل الإغداق بالمواعظ العاطفية والدينية وتكرارها، كان من الأفضل لو عملت على ايصال الأحداث بأسلوب سلس وأكثر إقناعًا. حتى أن وصفها لشمس في بداية الرواية جاء مختلفا له عن وصفها له في النهاية. لقد وصفته وكأنه أحلق شعر الرأس حتى حاجبيه مختفيان، فتخيلته وكأنه صاحب نظرة حادة، مرعبة، وثاقبة، لكنها أكملت وصفه في النهاية ( وهو مطابق للصور التي وجدتها عنه) بأنّ شعره طويل ونظرة رقة وطيبة تخرج من عينيه لدرجة تعلق كيميا به. وهذا يصنف أيضًا في خانة ضعف التأليف. وكأن الكاتبة كان لها نظرة عن شمس، وفي منتصف الرواية رأت صورًا أخرى فأخذت بالتعديل في النهاية فقط مراهنة على ذاكرة القارىء خلال 500 صفحة.
بالإضافة إلى تصوير شيخ جليل مثل جلال الدين الرومي منصاعًا بشكل تام لحب "رجل" وهو شمس التبريزي من أجله يتلف كتبه ويشرب الخمر ويهين نفسه أمام الذي يقدرونه ويتبعونه.
أي حب مشؤوم هذا يخرب على الإنسان عيشه وحياته ويهينه ويذله ويجعله ينحرف عن قناعاته وثوابته؟ أية صورة نمطية تريد إرساءها عن المحبة؟
كلها أسئلة لا بد للقارئ الواعي والمتجرد والملم بالإسلام والصوفية طرحها لأجل التوصل لإجابات مقنعة.
كنت قد ذكرت رواية "سمرقند " لأمين معلوف، لقد وجدت تشابهًا كبيرًا بين الروايتين من حيث ربط الماضي بالحاضر ومن حيث التطرق لشخصية أدبية معروفة وهو عمر الخيام في سمرقند، بينما تطرقت الكاتبة لجلال الدين الرومي في روايتها هذه. ولصدف هذه المقارنة الكاتبة أتت على ذكر سمرقند وعمر الخيام وبعض أشعاره.
إن ما يجعلني دقيقة الانتقاد فيما أقرأ هو أنني أحاول التبحر في عمق السطور لأنني مدركة من أن الكاتب عنده خلفية معينة يرغب في ايصالها، فالأدب هو عمل روحي يتغلغل في العمق وبإمكانه التغلغل في فكر القارىء ويغير له قناعاته. الكاتبة ظهرت وكأنها تحاول إبراز تعاليم الدين الإسلامي ولكن حسب رؤيتها الخاصة، لقد ربطت بين العشق والايمان، لكن ما فاتها أنّ عشق البشر يختلف عن عشق الله! فلكل عشق سمة ولكل إنسان عاشق سواء للأشخاص أو لله ردات فعل خاصة ومحاولات تقرب مختلفة، الأمر هنا لايقبل المقارنة.
ما لفتني أيضًا أنّ الكاتبة لم تتطرق إلى أيّ من أشعار جلال الدين الرومي ، وشمس التبريزي وهما محور الرواية ودعامتاها الأساسيتين وإنما راحت تستشهد بأشعار لعمر الخيام مع أنّه لا يلعب أي دور في محور الأحداث والشخصيات.
فيما اختص بالقصة الموازية لإيلا وعزيز، فتصوير قصة الحب بينهما على أنها خلاص إيلا، نجد فيه نوع من اللامنطق أن امرأة ظهرت متفانية في خدمة بيتها وأولادها المراهقين الذين يعيشون مشاكل متفرقة أن تتركهم وهم بأمس الحاجة لوجودها قربهم، وذلك لأجل الإرتباط برجل لم تعرف عنه سوى ما كتب. رسالة إجتماعية سلبية تشرع الخيانة والتخلي عن المسؤولية في عز الإنغماس فيها. كما أني لم أفهم المغزى الديني من خلال كون إيلا يهودية وعزيز مسلم، اين ذلك الإنجاز العاطفي في الموضوع؟ ربما لأنه مسلم متصوف الأمر ليس كارثيًّا فهو "متصوف محب" وليس كالمسلمين الآخرين "المتطرفين". إيلا لم تتحرر بارتباطها غير الشرعي بعزيز وإنما أصبحت عبدة للشهوة وفريسة للمجهول لتبقى وحيدة بلا مأوى وبلا عائلة بعد وفاته المتوقعة من خلال الحديث عن مرضه العضال.
استخدام اﻷدب لشعوذة فكرية أمر غير مقبول ويجب أن يخضع للمساءلة بعد التساؤل.
رغم المجهود الواضح الذي بذلته إليف شاقاف وفريق عملها، وهنا أستغرب ان يكون وراء الكاتب "فريق عمل"، إلاّ أنّ كتابة الرواية هي عمل فني أدبي مستقل يجب أنت تكون دوافعه خاصة بالكاتب وغير موجهة من أية جهة كانت، وإلاّ فهو عمل مندس يريد نشر فكر معين يكتفي الروائي بتوقيعه وبوضع لمسته الأخيرة عليه. إليف شافاق لم تتردد في شكر هذا الفريق في نهاية الرواية، وهذا ما لم نعتده في الروايات.
هي بالخلاصة رواية شعوذة تقترف وجهة مختلفة ومغرضة عن الإسلام وعن الصوفية وعن الحب والمحبة.
November 11, 2022
ا"ليس من المتأخر مطلقا ان تسال نفسك،هل انا مستعد لتغيير الحياة التي احياها؟
هل انا مستعد لتغيير نفسي من الداخل..وحتى لو تبقى من حياتك يوم واحد يشبه الذي يسبقه فان هذا يدعو للرثاء"هذا ماخرجت به من القواعد الاربعون..
هذه الرواية اشترتها و اجلت قراءتها 10شهور كاملة!!.بالطبع سمعت و قرأت عنها حتى صار لها طول و عرض وإبعاد..
قرأتها في أسبوع..الأسلوب شيق..الجو غريب..الشخصيات أكثر مما يجب ..و الربط بين الماضي و الحاضر كان بارعا..القواعد تجعلك تفكر..كثيرا
لكنها رواية ليست للجميع..جذابة ؟ نعم
غريبة ؟ نعم
خبيثة ؟نعم
لي تحفظات على بعض القواعد ..او بمعنى آخر لم افهم مغزاها الحقيقي
لي تحفظات أخرى كثيرة على التصرفات التي تم نسبها لشمس ..و لو حكمت عليها من منطلق ديني.. لكنت تركت الرواية من الصفحة 150
احببت الجزء العصري...و كان ملهما لي كامراة اكثر من الجزء القديم..فالشخصيات النسائية في عصر الرومي كانت شديدة الاستثناءية..ما بين فتاة ترى أشباح الموتى..و عاهرة تهفو الحياة بشرف. .و زوجة ثانية حائرة..نماذج من الصعب التوحد معها
رواية ستحيرك ..نعم
تبهرك؟ لا اعتقد
هل انا مستعد لتغيير نفسي من الداخل..وحتى لو تبقى من حياتك يوم واحد يشبه الذي يسبقه فان هذا يدعو للرثاء"هذا ماخرجت به من القواعد الاربعون..
هذه الرواية اشترتها و اجلت قراءتها 10شهور كاملة!!.بالطبع سمعت و قرأت عنها حتى صار لها طول و عرض وإبعاد..
قرأتها في أسبوع..الأسلوب شيق..الجو غريب..الشخصيات أكثر مما يجب ..و الربط بين الماضي و الحاضر كان بارعا..القواعد تجعلك تفكر..كثيرا
لكنها رواية ليست للجميع..جذابة ؟ نعم
غريبة ؟ نعم
خبيثة ؟نعم
لي تحفظات على بعض القواعد ..او بمعنى آخر لم افهم مغزاها الحقيقي
لي تحفظات أخرى كثيرة على التصرفات التي تم نسبها لشمس ..و لو حكمت عليها من منطلق ديني.. لكنت تركت الرواية من الصفحة 150
احببت الجزء العصري...و كان ملهما لي كامراة اكثر من الجزء القديم..فالشخصيات النسائية في عصر الرومي كانت شديدة الاستثناءية..ما بين فتاة ترى أشباح الموتى..و عاهرة تهفو الحياة بشرف. .و زوجة ثانية حائرة..نماذج من الصعب التوحد معها
رواية ستحيرك ..نعم
تبهرك؟ لا اعتقد
May 8, 2018
شوخیتون گرفته؟! :|
من چرا تازگی اینقد بدسلیقه شدم؟ :))
اصن خوشم نیومد! اصن اون انتظاری که داشتمو براورده نکرد.. ینی ماجرای خود اللا و خانوادهش و بحرانهاش و عزیز، به تنهایی به نظرم پنج میگرفت. ولی قصه مولوی و شمس.. نه! گرچه یه سری عبارات قشنگ قشنگ داشت که چپ و راست ملت تو تلگرام و اینستا و اینجا و جاهای دیگه میذارن. ولی تو بطن داستان، بعضی جاها خوب ننشسته بود که هیچ، مصنوعی هم درومده بود. حالا من اطلاعات تاریخیمم خوب نیست که بتونم ازین نظرگاه تطبیق بدم. ولی چون کیمیاخاتون رو قبلاً خوندم، به شدت سردرگم شدم. کیمیاخاتون باورپذیرتر بود؛ ازین نظر که اصلاً به نظر نمیرسه دختر یه همچین شخصیتی مثل مولانا، اینقد.. اینطوری بگم بهتره؛ یه دختر پونزدهساله، طبیعیه عاشق یه شخصیتی مثل شمس بشه. ولی اینکه تب کنه و بسوزه از اینکه چرا شمس قبول نمیکنه باهاش همبستر شه؟! خدایی! :| از یه طرف این دختر خیلی ساده و بچهساله، از یه طرف اینقد براش مهمه که از نظر جنسی بتونه شمس رو ارضا کنه؟ من خیلی با این قسمت مشکل داشتم؛ چون قسمت تأثیرگذاری توی داستان بود که خیلی چیزای دیگه رو بهش ربط میداد. و برام اصلاً منطقی نیومد. یه دختر تو اون سن و سال، باید وحشت هم داشته باشه ازینکه بخواد با یه مرد با اون سن و سال باشه و همون طور که همه عالم میدونن، دختر جماعت خیلی اهمیت نمیده که یه اتفاقایی بینشون نیوفته- تو سن پایین منظورمه. بعد، یهو کلی بهش بربخوره که چرا ازین کار امتناع میکنه؟ در حالی که شمس هم دوستش داره؟ آقا یکی بیاد منو قانع کنه خب. :|
آخه مسئله اینه که برا اینکه مردم براشون حرف درنیارن، شمس میاد دستشو خراش میده و رو ملافه کیمیا میریزه خونشو که انگار آره و اینا. و بهشم میگه اینم برا اینکه مردم چیزی نگن. خب یه شخصیت صوفیمنش، تظاهر میکنه؟ حالا خب حرف دریارن! این آخه چه کاریه! و من بازم با اینکه میگم یه دختر تو این سن طبیعیه عاشق یه همچین شخصیتی بشه، دیالوگا و رفتارای کیمیا برام به طرز مشمئزکنندهای غیرقابل باور بودن. اون صحنهای که جلو مولانا مثلاً با خجالت و حیا در مورد ازدواج شمس حرف میزنه و یهو در کمال تعجب، میگه میخوام زنش شم.. :| بابا یه دختر به اون سن! اونم کیمیا! اونم کسی که باباش مولاناست! اینقد راحت میگه میخوام زن شمس بشم؟! ینی در حالت عادی هم قرن بیست و یک نیست که من برم به بابام بگم بابا یه شمسی هست میخوام زنش شم، بگه اوکی دخترم! ( تازه نمیگه بازم ولی میخوام خیلی روشنفکرانه نیگا کنم به قضیه :دی ) اونوقت تو اووون دوران که اینقد جنس ِ زن محدود بوده، برداشته یه همچین حرفی به باباش زده؟ بعد! آخه! واکنش ِ مولانا خیلی دیدنیه! :|
من بازم، بازم، بازم، بخاطر داستان اللا و عزیز ستاره دادم. وگرنه به داستان ِ متصلکنندهشون هر چی نیگا میکنم، قیافهم کج و معوج میشه. :| یکی منو قانع کنه که چرا عشق کیمیا اینقد نگاهش جسمانی بوده به شمس، در حالی که نه به شخصیتش میخورده نه به طرفی که عاشقش بوده. البته یحتمل اگه اول اینو میخوندم بعد کیمیاخاتون رو، اونو کلی میکوبیدم؛ چون سنگ ِ بنای شمس و مولوی و داستانشون برام اونجوری ریخته شده. و تازه یه چیزای دیگه هم یادمه حین خوندن تو ذوقم زدن که الآن اینقد درگیر این مسئله شدم یادم رفتشون. :)) چقد حرف زدم. سرم رف. :|
من چرا تازگی اینقد بدسلیقه شدم؟ :))
اصن خوشم نیومد! اصن اون انتظاری که داشتمو براورده نکرد.. ینی ماجرای خود اللا و خانوادهش و بحرانهاش و عزیز، به تنهایی به نظرم پنج میگرفت. ولی قصه مولوی و شمس.. نه! گرچه یه سری عبارات قشنگ قشنگ داشت که چپ و راست ملت تو تلگرام و اینستا و اینجا و جاهای دیگه میذارن. ولی تو بطن داستان، بعضی جاها خوب ننشسته بود که هیچ، مصنوعی هم درومده بود. حالا من اطلاعات تاریخیمم خوب نیست که بتونم ازین نظرگاه تطبیق بدم. ولی چون کیمیاخاتون رو قبلاً خوندم، به شدت سردرگم شدم. کیمیاخاتون باورپذیرتر بود؛ ازین نظر که اصلاً به نظر نمیرسه دختر یه همچین شخصیتی مثل مولانا، اینقد.. اینطوری بگم بهتره؛ یه دختر پونزدهساله، طبیعیه عاشق یه شخصیتی مثل شمس بشه. ولی اینکه تب کنه و بسوزه از اینکه چرا شمس قبول نمیکنه باهاش همبستر شه؟! خدایی! :| از یه طرف این دختر خیلی ساده و بچهساله، از یه طرف اینقد براش مهمه که از نظر جنسی بتونه شمس رو ارضا کنه؟ من خیلی با این قسمت مشکل داشتم؛ چون قسمت تأثیرگذاری توی داستان بود که خیلی چیزای دیگه رو بهش ربط میداد. و برام اصلاً منطقی نیومد. یه دختر تو اون سن و سال، باید وحشت هم داشته باشه ازینکه بخواد با یه مرد با اون سن و سال باشه و همون طور که همه عالم میدونن، دختر جماعت خیلی اهمیت نمیده که یه اتفاقایی بینشون نیوفته- تو سن پایین منظورمه. بعد، یهو کلی بهش بربخوره که چرا ازین کار امتناع میکنه؟ در حالی که شمس هم دوستش داره؟ آقا یکی بیاد منو قانع کنه خب. :|
آخه مسئله اینه که برا اینکه مردم براشون حرف درنیارن، شمس میاد دستشو خراش میده و رو ملافه کیمیا میریزه خونشو که انگار آره و اینا. و بهشم میگه اینم برا اینکه مردم چیزی نگن. خب یه شخصیت صوفیمنش، تظاهر میکنه؟ حالا خب حرف دریارن! این آخه چه کاریه! و من بازم با اینکه میگم یه دختر تو این سن طبیعیه عاشق یه همچین شخصیتی بشه، دیالوگا و رفتارای کیمیا برام به طرز مشمئزکنندهای غیرقابل باور بودن. اون صحنهای که جلو مولانا مثلاً با خجالت و حیا در مورد ازدواج شمس حرف میزنه و یهو در کمال تعجب، میگه میخوام زنش شم.. :| بابا یه دختر به اون سن! اونم کیمیا! اونم کسی که باباش مولاناست! اینقد راحت میگه میخوام زن شمس بشم؟! ینی در حالت عادی هم قرن بیست و یک نیست که من برم به بابام بگم بابا یه شمسی هست میخوام زنش شم، بگه اوکی دخترم! ( تازه نمیگه بازم ولی میخوام خیلی روشنفکرانه نیگا کنم به قضیه :دی ) اونوقت تو اووون دوران که اینقد جنس ِ زن محدود بوده، برداشته یه همچین حرفی به باباش زده؟ بعد! آخه! واکنش ِ مولانا خیلی دیدنیه! :|
من بازم، بازم، بازم، بخاطر داستان اللا و عزیز ستاره دادم. وگرنه به داستان ِ متصلکنندهشون هر چی نیگا میکنم، قیافهم کج و معوج میشه. :| یکی منو قانع کنه که چرا عشق کیمیا اینقد نگاهش جسمانی بوده به شمس، در حالی که نه به شخصیتش میخورده نه به طرفی که عاشقش بوده. البته یحتمل اگه اول اینو میخوندم بعد کیمیاخاتون رو، اونو کلی میکوبیدم؛ چون سنگ ِ بنای شمس و مولوی و داستانشون برام اونجوری ریخته شده. و تازه یه چیزای دیگه هم یادمه حین خوندن تو ذوقم زدن که الآن اینقد درگیر این مسئله شدم یادم رفتشون. :)) چقد حرف زدم. سرم رف. :|
December 16, 2015
هكذا أود أن أموت
في العشق الذي أكنه لك
كقطع سحب
تذوب في ضوء الشمس
_ جلال الدين الرومي
كنت دائما أتساءل ماذا لو لم تقودني الصدفة العظيمة لأقرأ كتاب أنبياء الله ..الذي قرأته منذ حوالي سنتين
والذي كان سببا أساسيا في بداية معرفتي بالصوفية .. و التي لم أكن أعرف عنها سوى "مشاهد الدروايش في الأفلام و المسلسلات المصرية " و التي يكون الدرويش في معظمها "مجذوب" يرتدي الأسمال زائغ النظرات مع الكثير من " الله .. حــــي " !
و برغم بعد الكتاب عن مواضيع الصوفية و الصوفيين إلا أن أسلوب الكاتب الروحاني في الحديث عن الأنبياء هو ما شدني لهؤلاء القوم ومنهجهم العظيم في الحب الإلهي
ومنذ ذلك الوقت وأنا مهتمة بالتعرف عن الصوفية و الصوفيين
ولكن كنت أجد صعوبة كبيرة في فهم رموزهم والطرق الصوفية وتجلياتهم بسبب صعوبة اللغة وكثيرا ما بدأت كتبا تتحدث عن هذه المواضيع ولكن نظرا لأنها تحتاج وقت ومجهود عقلي فكانت دائما "تركن ع الرف"
لذلك فرواية "قواعد العشق الأربعون" تعتبر بالنسبة لي " الرواية الحلم
وهي بالفعل من أروع ما قرأت
ولن أشرح الأسباب .. فهناك الكثير غيري قد فعلوا .. يكفي فقط أن أقول أن
"خلاص الإنسان هو من خلال الحب و في الحب"
و هو ما ستفعله تلك الرواية بك
وفي زمن الزيف و المظاهر الذي نعيشه و تحت شعار
" ليس المهم أن تكون .. المهم أن تبدو" .. أصبح من الضروري للإنسان أن يتوقف قليلا و " ياخد بريك " ! .. ويحاول البحث مرة أخرى عن ذاته
و لن تجد أفضل من القواعد الأربعين لتقودك إلى طريق الصحيح
قواعد العشق الأربعين :
1- إن الطريقة التي نري فيها الله ما هي إلا إنعكاس للطريقة
التي نرى فيها أنفسنا. فإذا لم يكن الله يجلب إلى عقولنا سوى
الخوف والملامة, فهذا يعني أن قدرا كبيرا من الخوف و الملامة
يتدف�� في نفوسنا. أما إذا رأينا الله مفعما بالمحبة و الرحمة ,
فإننا نكون كذلك
2-إن الطريق إلى الحقيقة يمر من القلب, لا من الرأس. فاجعل
قلبك, لا عقلك, دليلك الرئيسي. واجه, تحد, وتغلب في نهاية
المطاف على " النفس" بقلبك. إن معرفتك بنفسك ستقودك إلى
معرفة الله
3- أن كل قارئ للقرآن الكريم يفهمه بمستوى مختلف بحسب
عمق فهمه. وهناك أربعة مستويات من البصيرة: يتمثل المستوى
الأول في المعنى الخارجي, وهو المعنى الذي يقتنع به معظم
الناس, ثم يأتي المستوى الباطني. وفي المستوى الثالث, يأتي
باطن الباطن, أما المستوى الرابع فهو العمق ولا يمكن الإعراب
عنه بالكلمات, لذلك يتعذر وصفه
4- يمكنك أن تدرس الله من خلال كل شيء وكل شخص في هذا
الكون, لأن وجود الله لا ينحصر في المسجد أو في الكنيسة أو
في الكنيس. لكنك إذا كنت لا تزال تريد أن تعرف أين يقع
عرشه بالتحديد, يوجد مكان واحد فقط تستطيع أن تبحث فيه عنه,
وهو قلب عاشق حقيقي. فلم يعش أحد بعد رؤيته, ولم يمت أحد
بعد رؤيته. فمن يجده يبقى معه للأبد
5- يتكون الفكر والحب من مواد مختلفة, فالفكر يربط البشر في
عقد, لكن الحب يذيب جميع العقد. إن الفكر حذر على الدوام و
هو يقول ناصحا "إحذر الكثير من النشوة" , بينما الحب يقول"لا
تكترث ! أقدم على هذه المجازفة" . وفي حين أن الفكر لا يمكن
أن يتلاشى بسهولة . فإن الحب يتهدم بسهولة ويصبح ركاما من
تلقاء نفسه. لكن الكنوز تتواري بين الأنقاض. والقلب الكسير
يخبئ كنوزا
6-الوحدة والخلوة شيئان مختلفان. فعندما تكون وحيدا, من
السهل أن تخدع نفسك ويخيل إليك أنك تسير على الطريق القويم.
أما الخلوة فهي أفضل لنا . لأنها تعني أن تكون وحدك من دون
أن تشعر بأنك وحيد. لكن في نهاية الأمر, من الأفضل لك أن
تبحث عن شخص, شخص يكون بمثابة مرآة لك . تذكر إنك لا
تستطيع أن ترى نفسك حقا, إلا في قلب شخص آخر, وبوجود الله
في داخلك
7-مهما حدث في حياتك, ومهما بدت الأشياء مزعجة, فلا تدخل
بيوت اليأس. وحتى لو ظلت جميع الأبواب موصدة, فإن الله
سيفتح دربا جديدا لك . احمد ربك ! من السهل عليك أن تحمد
الله عندما يكون كل شيء على ما يرام. فالصوفي لا يحمد الله
على ما منحه اياه فحسب,بل يحمده أيضا على كل ما حرمه منه
8- تنبع معظم مشاكل العالم من أخطاء لغوية ومن سوء فهم
بسيط. لا تأخذ الكلمات بمعناها الظاهري مطلقاً. وعندما تلج
دائرة الحب, تكون اللغة التي نعرفها قد عفي عليها الزمن,
فالشيء الذي لا يمكن التعبير عنه بكلمات, لا يمكن إدراكه إلا
بالصمت
9-لا يعني الصبر أن تتحمل المصاعب سلباً, بل يعني أن تكون
بعيد النظر بحيث تثق بالنتيجة النهائية التي ستتمخض عن أى
عملية. ماذا يعني الصبر . إنه يعني أن تنظر إلى الشوكة وترى
الوردة, أن تنظر إلى الليل وترى الفجر. أما نفاذ الصبر فيعني
أن تكون قصير النظر ولا تتمكن من رؤية النتيجة . إن عشاق
الله لا ينفد صبرهم مطلقا, لأنهم يعرفون أنه لكي يصبح الهلال
بدراً, فهو يحتاج إلي وقت .
10- لا يوجد فرق كبير بين الشرق والغرب, والجنوب والشمال.
فمهما كانت وجهتك, يجب أن تجعل الرحلة التي تقوم بها رحلة
في داخلك. فإذا سافرت في داخلك, فسيكون بوسعك إجتياز العالم
الشاسع وما وراءه
11- عندما تجد القابلة أن الحبلى لا تتألم أثناء المخاض, فإنها
تعرف أن الطريق ليس سالكا بعد لوليدها, فلن تضع وليدها إذاً:
ولكي تولد نفس جديدة, يجب أن يكون ألم . وكما يحتاج
الصلصال إلى حرارة عالية ليشتد, فالحب لا يكتمل إلا بالألم.
12- إن السعي وراء الحب يغيرنا. فما من أحد يسعى وراء
الحب إلا و ينضج أثناء رحلته. فما إن تبدأ رحلة البحث عن
الحب, حتى تبدأ تتغير من الداخل ومن الخارج
13- يوجد معلمون مزيفون وأساتذة مزيفون في هذا العالم أكثر
عددا من النجوم في الكون المرئي. فلا تخلط بين الأشخاص
الأنانيين الذين يعملون بدافع السلطة وبين المعلمين الحقيقيين .
فالمعلم الروحي الصادق لا يوجه انتباهك إليه ولا يتوقع طاعة
مطلقة, أو إعجابا تاما منك, بل يساعدك على أن تقدر نفسك
الداخلية وتحترمها. إن المعلمين الحقيقيين شفافون كالبلور, يعبر
نور الله من خلالهم
14- لا تحاول أن تقاوم التغييرات التي تعترض سبيلك, بل دع
الحياة تعيش فيك. ولا تقلق إذا قلبت حياتك رأسا على عقب.
فكيف يمكنك أن تعرف الجانب الذي اعتدت عليه أفضل من
الجانب الذي سيأتي ؟
15- إن الله منهمك في أكمال صنعك, من الخارج ومن الداخل.
إنه منهمك بك تماما. فكل إنسان هو عمل متواصل يتحرك ببطء
لكن بثبات نحو الكمال. فكل واحد منا هو عبارة عن عمل فني
غير مكتمل يسعى جاهدا للإكتمال. إن الله يتعامل مع كل واحد
منا على حدة لأن البشرية لوحة جميلة رسمها خطاط ماهر
تتساوى فيها جميع النقاط من حيث الأهمية لإكمال الصورة
16-من السهل أن تحب إلها يتصف بالكمال,والنقاء, والعصمة .
لكن الأصعب من ذلك أن تحب إخوانك البشر بكل نقائصهم
وعيوبهم. تذكر , أن المرء لا يعرف إلا ما هو قادر على أن
يحب. فلا حكمة من دون حب. وما لم نتعلم كيف نحب خلق الله,
فلن نستطيع أن نحب حقا و لن نعرف الله حقا
17-إن القذارة الحقيقية تقبع في الداخل, أما القذارة الأخرى فهي
تزول بغسلها . ويوجد نوع واحد من القذارة لا يمكن تطهيرها
بالماء النقي, وهو لوثة الكراهية و التعصب ��لتي تلوث الروح.
نستطيع أن نطهر أجسامنا بالزهد والصيام, لكن الحب وحده هو
الذي يطهر قلوبنا
18- إن كل إنسان عبارة عن كتاب مفتوح, وكل واحد منا قرآن
متنقل. إن البحث عن الله متأصل في قلوب الجميع, سواء أكان
وليا أم قديساً أم مومساً. فالحب يقبع في داخل كل منا منذ اللحظة
التي نولد فيها, وينتظر الفرصة التي يظهر فيها منذ تلك اللحظة.
19- إذا أراد المرء أن يغير الطريقة التي يعامله فيها الناس ,
فيجب أولا أن يغير الطريقة التي يعامل فيها نفسه. و إذا لم يتعلم
كيف يحب نفسه , حبا كاملا صادقا , فلا توجد وسيلة يمكنه فيها
أن يحب . لكنه عندما يبلغ تلك المرحلة , سيشكر كل شوكة
يلقيها عليه الآخرون . فهذا يدل على أن الورود ستنهمر عليه
قريبا
20- لا تهتمي إلى أين سيقودك الطريق, بل ركزي على الخطوة
الأولى. فهي أصعب خطوة يجب أن تتحملي مسئوليتها. وما إن
تتخذي تلك الخطوة دعي كل شيء يجري بشكل طبيعي وسيأتي
ما تبقى من تلقاء نفسه. لا تسيري مع التيار , بل كوني أنتِ
التيار
21- لقد خُلقنا جميعا على صورته , ومع ذلك فإننا جميعا
مخلوقات مختلفة ومميزة. لا يوجد شخصان متشابهان, ولا يخفق
قلبان لهما الإيقاع ذاته . و لو أراد الله أن نكون متشابهين,
لخلقنا متشابهين . لذلك , فإن عدم إحترام الخلافات وفرض
أفكارك على الأخرين , يعني عدم إحترام النظام المقدس الذي
أرساه الله
22- عندما يدخل عاشق حقيقي لله إلى حانة , فإنها تصبح غرفة
صلاته, لكن عندما يدخل شارب الخمر إلى الغرفة نفسها, فإنها
تصبح خمارته. ففي كل شيء نفعله قلوبنا هي المهمة, لا
مظاهرنا الخارجية. فالصوفيون لا يحكمون على الآخرين من
مظهرهم أو من هم, وعندما يحدق صوفي في شخص ما , فإنه
يغمض عينيه ويفتح عينا ثالثة- العين التي ترى العالم الداخلي
23- ما الحياة إلا دين مؤقت, وما هذا العالم إلا تقليد هزيل
للحقيقة. والأطفال فقط هم الذين يخلطون بين اللعبة والشيء
الحقيقي. ومع ذلك, فإما أن يفتتن البشر باللعبة, أو يكسروها
بازدراء ويرموها جانبا. في هذه الحياة تحاشى التطرف بجميع
أنواعه, لأنه سيحطم اتزانك الداخلي
24- يتبوأ الإنسان مكانة فريدة بين خلق الله, إذ يقول عز وجل
"ونفخت فيه من روحي". فقد خلقنا جميعا , من دون إستثناء ,
لكي نكون خلفاء الله على الأرض . فاسأل نفسك, كم مرة
تصرفت كخليفة له, هذا إن فعلت ذلك ؟ تذكر أنه يقع على عاتق
كل منا اكتشاف الروح الإلهية في داخله حتى يعيش وفقها
25- إن جهنم تقع هنا والآن , وكذلك الجنة . توقفوا عن التفكير
بجهنم بخوف أو الحلم بالجنة, لأنهما موجودتان في هذه اللحظة
بالذات. ففي كل مرة نحب, نصعد إلى السماء. وفي كل مرة
نكره, أو نحسد, أو نحارب أحدا, فإننا نسقط مباشرة في نار جهنم
26- إن الكون كائن واحد. ويرتبط كل شيء وكل شخص بشبكة
خفية من القصص. وسواء أدركنا ذلك أم لم ندرك, فإننا نشارك
جميعا في حديث صامت. لا ضرر ولا ضرار. كن رحيما. ولا
تكن نماما, حتى لو كانت كلماتك بريئة, لأن الكلمات التي تنبعث
من أفواهنا, لا تتلاشى بل تظل في الفضاء اللانهائي إلى ما لا
نهاية , و ستعود إلينا في الوقت المناسب. إن معاناة إنسان واحد
تؤذينا جميعا. وبهجة إنسان واحد تجعلنا جميعا نبتسم.
27- يشبه هذا العالم جبلا مكسوا بالثلج يردد صدى صوتك. فكل
ما تقوله, سواء أكان جيدا أم سيئا , سيعود إليك على نحو ما.
لذلك, إذا كان هناك شخص يتحدث بالسوء عنك, فإن التحدث عنه
بالسوء بالطريقة نفسها يزيد الأمر سوءا. وستجد نفسك حبيس حلقة
مفرغة من طاقة حقودة. لذلك, إنطق وفكر طوال أربعين يوما
وليلة بأشياء لطيفة عن ذلك الشخص. إن كل شيء سيصبح مختلفا
في النهاية, لأنك ستصبح مختلفا في ذاتك
28- إن الماضي تفسير, والمستقبل وهم , إن العالم لا يتحرك
عبر الزمن وكأنه خط مستقيم, يمضي من الماضي إلى المستقبل.
بل إن الزمن يتحرك من خلالنا وفي داخلنا, وفي لوالب لا نهاية
لها. إن السرمدية لا تعني الزمن المطلق, بل تعني الخلود
فإن أردتِ اختيار النور الأبدي, فعليكِ أن تخرجي الماضي و
المستقبل من عقلك وتظلي داخل اللحظة الراهنة
29- لا يعني القدر أن حياتك محدودة بقدر محتوم. لذلك, فإن ترك
كل شيء للقدر, وعدم المشاركة في عزف موسيقى الكون دليل
على جهل مطلق.
إن موسيقى الكون تعم كل مكان وتتألف من أربعين مستوى
مختلفا. إن قدرك هو المستوى الذي تعزفين فيه لحنك. فقد لا
تغيرين آلتك الموسيقية بل تبدلين الدرجة التي تجيدين فيها
العزف
30- إن الصوفي الحق هو الذي يتحمل بصبر, حتى لو اُتهم
باطلا, وتعرض للهجوم من جميع الجهات, ولا يوجه كلمة نابية
واحدة إلى أي من منتقديه. فالصوفي لا ينحي باللائمة على أحد.
فكيف يمكن أن يوجد خصوم أو منافسون أو حتى " آخرون" في
حين لا توجد "نفس" في المقام الأول؟ كيف يمكن أن يوجد أحد
يلومه في الوقت الذي لا يوجد فيه إلا "واحد" ؟
31- إذا أردت أن تقوي إيمانك, فيجب أن تكون لينا في داخلك.
لأنه لكي يشتد إيمانك, ويصبح صلبا كالصخرة, يجب أن يكون
قلبك خفيفا كالريشة. فإذا أُصبنا بمرض, أو وقعت لنا حادثة, أو
تعرضنا لخسارة, أو أصابنا خوف, بطريقة أو بأخرى, فإننا نواجه
جميعا الحوادث التي تُعلمنا كيف نصبح أقل أنانية وأكثر حكمة,
وأكثر عطفا, وأكثر كرما, ومع أن بعضنا يتعلم الدرس ويزداد
رقة واعتدالا, يزداد ��خرون قسوة. إن الوسيلة التي تمكنك من
الاقتراب من الحقيقة أكثر تكمن في أن يتسع قلبك لإستيعاب
البشرية كلها, وأن يظل فيه متسع لمزيد من الحب
32- يجب ألا يحول شيء بين نفسك وبين الله, لا أئمة, ولا
قساوسة, ولا أحبار, ولا أي وصي آخر على الزعامة الأخلاقية أو
الدينية, ولا السادة الروحيون, ولا حتى إيمانك. آمن بقيمك
ومبادئك, لكن لا تفرضها على الآخرين, وإذا كنت تحطم قلوب
الآخرين. فمهما كانت العقيدة الدينية التي تقتنعها, فهي ليست
عقيدة جيدة
33- على الرغم من أن المرء في هذا العالم يجاهد ليحقق شيئا
ويصبح شخصا مهما, فإنه سيخلف كل شيء بعد موته. إنك
تهدفين إلى الى بلوغ المرحلة العليا من العدم. عيشي هذه الحياة
خفيفة وفارغة مثل الرقم صفر. إننا لا نختلف عن أصيص الزرع.
فليست الزينة في الخارج, بل الفراغ في داخلنا هو الذي يجعلنا نقف
منتصبي القامة. مثل هذا تماما, فالوعي بالعدم وليس ما نتطلع
إلى تحقيقه, هو الذي يبقينا نواصل الحياة
34- لا يعني الاستسلام أن يكون المرء ضعيفا أو سلبيا, ولا
يؤدي إلى الإيمان بالقضاء والقدر أو الاستسلام,بل على العكس تماما. إذ تكمن القوة الحقيقية في الاستسلام- القوة المنبعثة
من الداخل. فالذين يستسلمون للجوهر الإلهي في الحياة, يعيشون
بطمأنينة وسلام حتى عندما يتعرض العالم برمته الى اضطراب
تلو الاضطراب
35- في هذا العالم, ليست الأشياء المتشابهة أو المنتظمة, بل في
المتناقضات الصارخة, هي ما يجعلنا نتقدم خطوة إلى الأمام.
ففي داخل كل منا توجد جميع المتناقضات في الكون, لذلك يجب
على المؤمن أن يلتقي بالكافر القابع في داخله, وعلى الشخص
الكافر أن يتعرف على المؤمن الصامت في داخله. وإلى أن
نصل إلى اليوم الذي يبلغ فيه المرء مرحلة الكمال, مرحلة
الإنسان المثالي, فإن الإيمان ليس إلا عملية تدريجية, ويستلزم
وجوده نظيره: الكفر
36- لقد خُلق هذا العالم على مبدأ التبادل, فكل إمرئ يكافأ على
كل ذرة خير يفعلها, ويعاقب على كل ذرة شر يفعلها. لا تخف
من المؤامرات, أو المكر, أو المكائد التي يحكيها الآخرون,
وتذكر أنه إذا نصب لك أحدهم شركا, فإن الله يكون قد فعل ذلك.
فهو المخطط الأكبر. إذ لا تتحرك ورقة شجرة من دون علمه.
آمن بذلك ببساطة وبصورة تامة. فكل ما يفعله الله, يفعله بشكل
جميل
37- إن الله ميقاتي دقيق. إنه دقيق إلى حد أن ترتيبه وتنظيمه
يجعلان كل شيء على وجه الأرض يتم في حينه, لا قبل دقيقة ولا
بعد دقيقة. والساعة تمشي بدقة شديدة بالنسبة للجميع بلا استثناء.
فلكل شخص وقت للحب ووقت للموت
38- وحتى لو كان قد تبقى من حياتك يوم واحد يشبه اليوم الذي
سبقه, فإن ذلك يدعو للرثاء. ففي كل لحظة, ومع كل نفس جديد,
يجب على المرء أن يتجدد ويتجدد ثانية. ولا توجد إلا وسيلة
واحدة حتى يولد المرء في حياة جديدة وهي أن يموت قبل الموت
39- مع أن الأجزاء تتغير, فإن الكل يظل ذاته, لأنه عندما يغادر
لص هذا العالم, يولد لص جديد, وعندما يموت شخص شريف,
يحل مكانه شخص شريف آخر. وبهذه الطريقة لا يبقى شيء من
دون تغيير, بل لا يتغير شيء أبدا أيضا
40- لا قيمة للحياة من دون عشق. لا تسأل نفسك ما نوع العشق
الذي تريده, روحي أم مادي, إلهي أم دنيوي, غربي أم شرقي ..
فالانقسامات لا تؤدي إلا إلى المزيد من الانقسامات. ليس للعشق
تسميات ولا علامات ولا تعاريف. إنه كما هو , نقي وبسيط
" العشق ماء الحياة. والعشيق هو روح من النار !
" يصبح الكون مختلفا عندما تعشق النار الماء
في العشق الذي أكنه لك
كقطع سحب
تذوب في ضوء الشمس
_ جلال الدين الرومي
كنت دائما أتساءل ماذا لو لم تقودني الصدفة العظيمة لأقرأ كتاب أنبياء الله ..الذي قرأته منذ حوالي سنتين
والذي كان سببا أساسيا في بداية معرفتي بالصوفية .. و التي لم أكن أعرف عنها سوى "مشاهد الدروايش في الأفلام و المسلسلات المصرية " و التي يكون الدرويش في معظمها "مجذوب" يرتدي الأسمال زائغ النظرات مع الكثير من " الله .. حــــي " !
و برغم بعد الكتاب عن مواضيع الصوفية و الصوفيين إلا أن أسلوب الكاتب الروحاني في الحديث عن الأنبياء هو ما شدني لهؤلاء القوم ومنهجهم العظيم في الحب الإلهي
ومنذ ذلك الوقت وأنا مهتمة بالتعرف عن الصوفية و الصوفيين
ولكن كنت أجد صعوبة كبيرة في فهم رموزهم والطرق الصوفية وتجلياتهم بسبب صعوبة اللغة وكثيرا ما بدأت كتبا تتحدث عن هذه المواضيع ولكن نظرا لأنها تحتاج وقت ومجهود عقلي فكانت دائما "تركن ع الرف"
لذلك فرواية "قواعد العشق الأربعون" تعتبر بالنسبة لي " الرواية الحلم
وهي بالفعل من أروع ما قرأت
ولن أشرح الأسباب .. فهناك الكثير غيري قد فعلوا .. يكفي فقط أن أقول أن
"خلاص الإنسان هو من خلال الحب و في الحب"
و هو ما ستفعله تلك الرواية بك
وفي زمن الزيف و المظاهر الذي نعيشه و تحت شعار
" ليس المهم أن تكون .. المهم أن تبدو" .. أصبح من الضروري للإنسان أن يتوقف قليلا و " ياخد بريك " ! .. ويحاول البحث مرة أخرى عن ذاته
و لن تجد أفضل من القواعد الأربعين لتقودك إلى طريق الصحيح
قواعد العشق الأربعين :
1- إن الطريقة التي نري فيها الله ما هي إلا إنعكاس للطريقة
التي نرى فيها أنفسنا. فإذا لم يكن الله يجلب إلى عقولنا سوى
الخوف والملامة, فهذا يعني أن قدرا كبيرا من الخوف و الملامة
يتدف�� في نفوسنا. أما إذا رأينا الله مفعما بالمحبة و الرحمة ,
فإننا نكون كذلك
2-إن الطريق إلى الحقيقة يمر من القلب, لا من الرأس. فاجعل
قلبك, لا عقلك, دليلك الرئيسي. واجه, تحد, وتغلب في نهاية
المطاف على " النفس" بقلبك. إن معرفتك بنفسك ستقودك إلى
معرفة الله
3- أن كل قارئ للقرآن الكريم يفهمه بمستوى مختلف بحسب
عمق فهمه. وهناك أربعة مستويات من البصيرة: يتمثل المستوى
الأول في المعنى الخارجي, وهو المعنى الذي يقتنع به معظم
الناس, ثم يأتي المستوى الباطني. وفي المستوى الثالث, يأتي
باطن الباطن, أما المستوى الرابع فهو العمق ولا يمكن الإعراب
عنه بالكلمات, لذلك يتعذر وصفه
4- يمكنك أن تدرس الله من خلال كل شيء وكل شخص في هذا
الكون, لأن وجود الله لا ينحصر في المسجد أو في الكنيسة أو
في الكنيس. لكنك إذا كنت لا تزال تريد أن تعرف أين يقع
عرشه بالتحديد, يوجد مكان واحد فقط تستطيع أن تبحث فيه عنه,
وهو قلب عاشق حقيقي. فلم يعش أحد بعد رؤيته, ولم يمت أحد
بعد رؤيته. فمن يجده يبقى معه للأبد
5- يتكون الفكر والحب من مواد مختلفة, فالفكر يربط البشر في
عقد, لكن الحب يذيب جميع العقد. إن الفكر حذر على الدوام و
هو يقول ناصحا "إحذر الكثير من النشوة" , بينما الحب يقول"لا
تكترث ! أقدم على هذه المجازفة" . وفي حين أن الفكر لا يمكن
أن يتلاشى بسهولة . فإن الحب يتهدم بسهولة ويصبح ركاما من
تلقاء نفسه. لكن الكنوز تتواري بين الأنقاض. والقلب الكسير
يخبئ كنوزا
6-الوحدة والخلوة شيئان مختلفان. فعندما تكون وحيدا, من
السهل أن تخدع نفسك ويخيل إليك أنك تسير على الطريق القويم.
أما الخلوة فهي أفضل لنا . لأنها تعني أن تكون وحدك من دون
أن تشعر بأنك وحيد. لكن في نهاية الأمر, من الأفضل لك أن
تبحث عن شخص, شخص يكون بمثابة مرآة لك . تذكر إنك لا
تستطيع أن ترى نفسك حقا, إلا في قلب شخص آخر, وبوجود الله
في داخلك
7-مهما حدث في حياتك, ومهما بدت الأشياء مزعجة, فلا تدخل
بيوت اليأس. وحتى لو ظلت جميع الأبواب موصدة, فإن الله
سيفتح دربا جديدا لك . احمد ربك ! من السهل عليك أن تحمد
الله عندما يكون كل شيء على ما يرام. فالصوفي لا يحمد الله
على ما منحه اياه فحسب,بل يحمده أيضا على كل ما حرمه منه
8- تنبع معظم مشاكل العالم من أخطاء لغوية ومن سوء فهم
بسيط. لا تأخذ الكلمات بمعناها الظاهري مطلقاً. وعندما تلج
دائرة الحب, تكون اللغة التي نعرفها قد عفي عليها الزمن,
فالشيء الذي لا يمكن التعبير عنه بكلمات, لا يمكن إدراكه إلا
بالصمت
9-لا يعني الصبر أن تتحمل المصاعب سلباً, بل يعني أن تكون
بعيد النظر بحيث تثق بالنتيجة النهائية التي ستتمخض عن أى
عملية. ماذا يعني الصبر . إنه يعني أن تنظر إلى الشوكة وترى
الوردة, أن تنظر إلى الليل وترى الفجر. أما نفاذ الصبر فيعني
أن تكون قصير النظر ولا تتمكن من رؤية النتيجة . إن عشاق
الله لا ينفد صبرهم مطلقا, لأنهم يعرفون أنه لكي يصبح الهلال
بدراً, فهو يحتاج إلي وقت .
10- لا يوجد فرق كبير بين الشرق والغرب, والجنوب والشمال.
فمهما كانت وجهتك, يجب أن تجعل الرحلة التي تقوم بها رحلة
في داخلك. فإذا سافرت في داخلك, فسيكون بوسعك إجتياز العالم
الشاسع وما وراءه
11- عندما تجد القابلة أن الحبلى لا تتألم أثناء المخاض, فإنها
تعرف أن الطريق ليس سالكا بعد لوليدها, فلن تضع وليدها إذاً:
ولكي تولد نفس جديدة, يجب أن يكون ألم . وكما يحتاج
الصلصال إلى حرارة عالية ليشتد, فالحب لا يكتمل إلا بالألم.
12- إن السعي وراء الحب يغيرنا. فما من أحد يسعى وراء
الحب إلا و ينضج أثناء رحلته. فما إن تبدأ رحلة البحث عن
الحب, حتى تبدأ تتغير من الداخل ومن الخارج
13- يوجد معلمون مزيفون وأساتذة مزيفون في هذا العالم أكثر
عددا من النجوم في الكون المرئي. فلا تخلط بين الأشخاص
الأنانيين الذين يعملون بدافع السلطة وبين المعلمين الحقيقيين .
فالمعلم الروحي الصادق لا يوجه انتباهك إليه ولا يتوقع طاعة
مطلقة, أو إعجابا تاما منك, بل يساعدك على أن تقدر نفسك
الداخلية وتحترمها. إن المعلمين الحقيقيين شفافون كالبلور, يعبر
نور الله من خلالهم
14- لا تحاول أن تقاوم التغييرات التي تعترض سبيلك, بل دع
الحياة تعيش فيك. ولا تقلق إذا قلبت حياتك رأسا على عقب.
فكيف يمكنك أن تعرف الجانب الذي اعتدت عليه أفضل من
الجانب الذي سيأتي ؟
15- إن الله منهمك في أكمال صنعك, من الخارج ومن الداخل.
إنه منهمك بك تماما. فكل إنسان هو عمل متواصل يتحرك ببطء
لكن بثبات نحو الكمال. فكل واحد منا هو عبارة عن عمل فني
غير مكتمل يسعى جاهدا للإكتمال. إن الله يتعامل مع كل واحد
منا على حدة لأن البشرية لوحة جميلة رسمها خطاط ماهر
تتساوى فيها جميع النقاط من حيث الأهمية لإكمال الصورة
16-من السهل أن تحب إلها يتصف بالكمال,والنقاء, والعصمة .
لكن الأصعب من ذلك أن تحب إخوانك البشر بكل نقائصهم
وعيوبهم. تذكر , أن المرء لا يعرف إلا ما هو قادر على أن
يحب. فلا حكمة من دون حب. وما لم نتعلم كيف نحب خلق الله,
فلن نستطيع أن نحب حقا و لن نعرف الله حقا
17-إن القذارة الحقيقية تقبع في الداخل, أما القذارة الأخرى فهي
تزول بغسلها . ويوجد نوع واحد من القذارة لا يمكن تطهيرها
بالماء النقي, وهو لوثة الكراهية و التعصب ��لتي تلوث الروح.
نستطيع أن نطهر أجسامنا بالزهد والصيام, لكن الحب وحده هو
الذي يطهر قلوبنا
18- إن كل إنسان عبارة عن كتاب مفتوح, وكل واحد منا قرآن
متنقل. إن البحث عن الله متأصل في قلوب الجميع, سواء أكان
وليا أم قديساً أم مومساً. فالحب يقبع في داخل كل منا منذ اللحظة
التي نولد فيها, وينتظر الفرصة التي يظهر فيها منذ تلك اللحظة.
19- إذا أراد المرء أن يغير الطريقة التي يعامله فيها الناس ,
فيجب أولا أن يغير الطريقة التي يعامل فيها نفسه. و إذا لم يتعلم
كيف يحب نفسه , حبا كاملا صادقا , فلا توجد وسيلة يمكنه فيها
أن يحب . لكنه عندما يبلغ تلك المرحلة , سيشكر كل شوكة
يلقيها عليه الآخرون . فهذا يدل على أن الورود ستنهمر عليه
قريبا
20- لا تهتمي إلى أين سيقودك الطريق, بل ركزي على الخطوة
الأولى. فهي أصعب خطوة يجب أن تتحملي مسئوليتها. وما إن
تتخذي تلك الخطوة دعي كل شيء يجري بشكل طبيعي وسيأتي
ما تبقى من تلقاء نفسه. لا تسيري مع التيار , بل كوني أنتِ
التيار
21- لقد خُلقنا جميعا على صورته , ومع ذلك فإننا جميعا
مخلوقات مختلفة ومميزة. لا يوجد شخصان متشابهان, ولا يخفق
قلبان لهما الإيقاع ذاته . و لو أراد الله أن نكون متشابهين,
لخلقنا متشابهين . لذلك , فإن عدم إحترام الخلافات وفرض
أفكارك على الأخرين , يعني عدم إحترام النظام المقدس الذي
أرساه الله
22- عندما يدخل عاشق حقيقي لله إلى حانة , فإنها تصبح غرفة
صلاته, لكن عندما يدخل شارب الخمر إلى الغرفة نفسها, فإنها
تصبح خمارته. ففي كل شيء نفعله قلوبنا هي المهمة, لا
مظاهرنا الخارجية. فالصوفيون لا يحكمون على الآخرين من
مظهرهم أو من هم, وعندما يحدق صوفي في شخص ما , فإنه
يغمض عينيه ويفتح عينا ثالثة- العين التي ترى العالم الداخلي
23- ما الحياة إلا دين مؤقت, وما هذا العالم إلا تقليد هزيل
للحقيقة. والأطفال فقط هم الذين يخلطون بين اللعبة والشيء
الحقيقي. ومع ذلك, فإما أن يفتتن البشر باللعبة, أو يكسروها
بازدراء ويرموها جانبا. في هذه الحياة تحاشى التطرف بجميع
أنواعه, لأنه سيحطم اتزانك الداخلي
24- يتبوأ الإنسان مكانة فريدة بين خلق الله, إذ يقول عز وجل
"ونفخت فيه من روحي". فقد خلقنا جميعا , من دون إستثناء ,
لكي نكون خلفاء الله على الأرض . فاسأل نفسك, كم مرة
تصرفت كخليفة له, هذا إن فعلت ذلك ؟ تذكر أنه يقع على عاتق
كل منا اكتشاف الروح الإلهية في داخله حتى يعيش وفقها
25- إن جهنم تقع هنا والآن , وكذلك الجنة . توقفوا عن التفكير
بجهنم بخوف أو الحلم بالجنة, لأنهما موجودتان في هذه اللحظة
بالذات. ففي كل مرة نحب, نصعد إلى السماء. وفي كل مرة
نكره, أو نحسد, أو نحارب أحدا, فإننا نسقط مباشرة في نار جهنم
26- إن الكون كائن واحد. ويرتبط كل شيء وكل شخص بشبكة
خفية من القصص. وسواء أدركنا ذلك أم لم ندرك, فإننا نشارك
جميعا في حديث صامت. لا ضرر ولا ضرار. كن رحيما. ولا
تكن نماما, حتى لو كانت كلماتك بريئة, لأن الكلمات التي تنبعث
من أفواهنا, لا تتلاشى بل تظل في الفضاء اللانهائي إلى ما لا
نهاية , و ستعود إلينا في الوقت المناسب. إن معاناة إنسان واحد
تؤذينا جميعا. وبهجة إنسان واحد تجعلنا جميعا نبتسم.
27- يشبه هذا العالم جبلا مكسوا بالثلج يردد صدى صوتك. فكل
ما تقوله, سواء أكان جيدا أم سيئا , سيعود إليك على نحو ما.
لذلك, إذا كان هناك شخص يتحدث بالسوء عنك, فإن التحدث عنه
بالسوء بالطريقة نفسها يزيد الأمر سوءا. وستجد نفسك حبيس حلقة
مفرغة من طاقة حقودة. لذلك, إنطق وفكر طوال أربعين يوما
وليلة بأشياء لطيفة عن ذلك الشخص. إن كل شيء سيصبح مختلفا
في النهاية, لأنك ستصبح مختلفا في ذاتك
28- إن الماضي تفسير, والمستقبل وهم , إن العالم لا يتحرك
عبر الزمن وكأنه خط مستقيم, يمضي من الماضي إلى المستقبل.
بل إن الزمن يتحرك من خلالنا وفي داخلنا, وفي لوالب لا نهاية
لها. إن السرمدية لا تعني الزمن المطلق, بل تعني الخلود
فإن أردتِ اختيار النور الأبدي, فعليكِ أن تخرجي الماضي و
المستقبل من عقلك وتظلي داخل اللحظة الراهنة
29- لا يعني القدر أن حياتك محدودة بقدر محتوم. لذلك, فإن ترك
كل شيء للقدر, وعدم المشاركة في عزف موسيقى الكون دليل
على جهل مطلق.
إن موسيقى الكون تعم كل مكان وتتألف من أربعين مستوى
مختلفا. إن قدرك هو المستوى الذي تعزفين فيه لحنك. فقد لا
تغيرين آلتك الموسيقية بل تبدلين الدرجة التي تجيدين فيها
العزف
30- إن الصوفي الحق هو الذي يتحمل بصبر, حتى لو اُتهم
باطلا, وتعرض للهجوم من جميع الجهات, ولا يوجه كلمة نابية
واحدة إلى أي من منتقديه. فالصوفي لا ينحي باللائمة على أحد.
فكيف يمكن أن يوجد خصوم أو منافسون أو حتى " آخرون" في
حين لا توجد "نفس" في المقام الأول؟ كيف يمكن أن يوجد أحد
يلومه في الوقت الذي لا يوجد فيه إلا "واحد" ؟
31- إذا أردت أن تقوي إيمانك, فيجب أن تكون لينا في داخلك.
لأنه لكي يشتد إيمانك, ويصبح صلبا كالصخرة, يجب أن يكون
قلبك خفيفا كالريشة. فإذا أُصبنا بمرض, أو وقعت لنا حادثة, أو
تعرضنا لخسارة, أو أصابنا خوف, بطريقة أو بأخرى, فإننا نواجه
جميعا الحوادث التي تُعلمنا كيف نصبح أقل أنانية وأكثر حكمة,
وأكثر عطفا, وأكثر كرما, ومع أن بعضنا يتعلم الدرس ويزداد
رقة واعتدالا, يزداد ��خرون قسوة. إن الوسيلة التي تمكنك من
الاقتراب من الحقيقة أكثر تكمن في أن يتسع قلبك لإستيعاب
البشرية كلها, وأن يظل فيه متسع لمزيد من الحب
32- يجب ألا يحول شيء بين نفسك وبين الله, لا أئمة, ولا
قساوسة, ولا أحبار, ولا أي وصي آخر على الزعامة الأخلاقية أو
الدينية, ولا السادة الروحيون, ولا حتى إيمانك. آمن بقيمك
ومبادئك, لكن لا تفرضها على الآخرين, وإذا كنت تحطم قلوب
الآخرين. فمهما كانت العقيدة الدينية التي تقتنعها, فهي ليست
عقيدة جيدة
33- على الرغم من أن المرء في هذا العالم يجاهد ليحقق شيئا
ويصبح شخصا مهما, فإنه سيخلف كل شيء بعد موته. إنك
تهدفين إلى الى بلوغ المرحلة العليا من العدم. عيشي هذه الحياة
خفيفة وفارغة مثل الرقم صفر. إننا لا نختلف عن أصيص الزرع.
فليست الزينة في الخارج, بل الفراغ في داخلنا هو الذي يجعلنا نقف
منتصبي القامة. مثل هذا تماما, فالوعي بالعدم وليس ما نتطلع
إلى تحقيقه, هو الذي يبقينا نواصل الحياة
34- لا يعني الاستسلام أن يكون المرء ضعيفا أو سلبيا, ولا
يؤدي إلى الإيمان بالقضاء والقدر أو الاستسلام,بل على العكس تماما. إذ تكمن القوة الحقيقية في الاستسلام- القوة المنبعثة
من الداخل. فالذين يستسلمون للجوهر الإلهي في الحياة, يعيشون
بطمأنينة وسلام حتى عندما يتعرض العالم برمته الى اضطراب
تلو الاضطراب
35- في هذا العالم, ليست الأشياء المتشابهة أو المنتظمة, بل في
المتناقضات الصارخة, هي ما يجعلنا نتقدم خطوة إلى الأمام.
ففي داخل كل منا توجد جميع المتناقضات في الكون, لذلك يجب
على المؤمن أن يلتقي بالكافر القابع في داخله, وعلى الشخص
الكافر أن يتعرف على المؤمن الصامت في داخله. وإلى أن
نصل إلى اليوم الذي يبلغ فيه المرء مرحلة الكمال, مرحلة
الإنسان المثالي, فإن الإيمان ليس إلا عملية تدريجية, ويستلزم
وجوده نظيره: الكفر
36- لقد خُلق هذا العالم على مبدأ التبادل, فكل إمرئ يكافأ على
كل ذرة خير يفعلها, ويعاقب على كل ذرة شر يفعلها. لا تخف
من المؤامرات, أو المكر, أو المكائد التي يحكيها الآخرون,
وتذكر أنه إذا نصب لك أحدهم شركا, فإن الله يكون قد فعل ذلك.
فهو المخطط الأكبر. إذ لا تتحرك ورقة شجرة من دون علمه.
آمن بذلك ببساطة وبصورة تامة. فكل ما يفعله الله, يفعله بشكل
جميل
37- إن الله ميقاتي دقيق. إنه دقيق إلى حد أن ترتيبه وتنظيمه
يجعلان كل شيء على وجه الأرض يتم في حينه, لا قبل دقيقة ولا
بعد دقيقة. والساعة تمشي بدقة شديدة بالنسبة للجميع بلا استثناء.
فلكل شخص وقت للحب ووقت للموت
38- وحتى لو كان قد تبقى من حياتك يوم واحد يشبه اليوم الذي
سبقه, فإن ذلك يدعو للرثاء. ففي كل لحظة, ومع كل نفس جديد,
يجب على المرء أن يتجدد ويتجدد ثانية. ولا توجد إلا وسيلة
واحدة حتى يولد المرء في حياة جديدة وهي أن يموت قبل الموت
39- مع أن الأجزاء تتغير, فإن الكل يظل ذاته, لأنه عندما يغادر
لص هذا العالم, يولد لص جديد, وعندما يموت شخص شريف,
يحل مكانه شخص شريف آخر. وبهذه الطريقة لا يبقى شيء من
دون تغيير, بل لا يتغير شيء أبدا أيضا
40- لا قيمة للحياة من دون عشق. لا تسأل نفسك ما نوع العشق
الذي تريده, روحي أم مادي, إلهي أم دنيوي, غربي أم شرقي ..
فالانقسامات لا تؤدي إلا إلى المزيد من الانقسامات. ليس للعشق
تسميات ولا علامات ولا تعاريف. إنه كما هو , نقي وبسيط
" العشق ماء الحياة. والعشيق هو روح من النار !
" يصبح الكون مختلفا عندما تعشق النار الماء
April 1, 2015
رواية رائعة بحق، تُقصّر المسافة بين الحُب والإيمان، وتذيب تشنجات النفوس المضطربة في إناء التسامح.
اخترتُ منها هذه المقولة للرومي:
”العشق ماء الحياة، والعشيق روح من نار..
يصبح الكون مختلفا عندما تعشق النار الماء“
سلبياتها قليلة جداً:
- الترجمة ضعيفة.
- استخدمت الكاتبة ضمير المتكلم كثيرا مما يشعر القارئ أحيانا بالتوهان
اخترتُ منها هذه المقولة للرومي:
”العشق ماء الحياة، والعشيق روح من نار..
يصبح الكون مختلفا عندما تعشق النار الماء“
سلبياتها قليلة جداً:
- الترجمة ضعيفة.
- استخدمت الكاتبة ضمير المتكلم كثيرا مما يشعر القارئ أحيانا بالتوهان
December 4, 2013
عند الانتهاء منها وكأنى فقدت صديقاً
لقد احببتها اكثر مماينبغى
لقد عشقت شمساً
اشعر بأنى معلقة مابين السماء والارض
بعد 8 اشهر لم استطع ان أقرا حرفاً واحداً وحالة فتور من القراءة
يالله كنت اتلذذ بالتلكأ حتى لاينتهى :(
حقاً لم اكن اريدها ان تنتهى..... لقد عاشوا معى فى غرفتى
شمس التبريزى وجلال الرومى كانوا هنا بت لا افرق مابين الواقع والخيال
كيف احزن على رجل مات من مئات السنين لكنه حى بأفكاره
عندما انتهيت من الكتاب اشعر بانى افقد احداً احبه واريد ان ارقص رقصة صوفية لتأبينه :(
ا
================================================
فى البدء لم افهم من الذى قتل ..... اصبحت اجوب الكتاب
لقد كان رجل يرى بعين مختلفه عن الاخرين صادق
يجيب عن اسئله تردد فى ذهنى من خلال قواعده
لم ينظر للامور بشكل سطحى بل يداعب الروح
فهم المتسول وفهم العاهرة او بمعنى ادق من جار عليها الزمن وفهم السكارى
كان يرى بعين مختلفه يمتلك قلب شمس دافئه
الكتاب ناقش الدين من قالب مختلف
لم اكن اعلم عن الصوفيه الكثير لكنى علمت الان
*******************************************************
لقد جعلنى انظر الى الله بشكل مختلف
كأنه يتحدث عنى
##########################################################
وكأنى ارى بعينه
مؤمنه بكل حرف فيه حتى النخاع نحن نفتقر الى ايمان القلب
يجب ان ننظر بقلوبنا الى الامور وليس بعقولنا بعض الاحيان
وكأنه يقول فقط عيشى اللحظه لاتفكرى كثيراً ...عقلك ملىء بالضوضاء توقفى
يستزيد كونى انت
الكل يريد ان يراك كما يريد ولا يفهمون فلسفة الله فى الاختلاف
=======================================================
رساله اخرى انت لست وحدك العالم بداخلك ولاتدرى
%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%
************************************************************
ربما يوماً ما سأقابل شمس هذا الزمن الم يقولوا ان عندما يقتل لص يأتى مكانه لص وعندما يقتل شريف يأتى مكانه شريف ليحافظوا على توازن العالم
يجب ان ياتى شمس
------------------------------------------------------------
July 15, 2022
2021: DNF 70 strona. To nie jest moment na tę książkę, ale na pewno do niej wrócę.
2022: Przeczytana na dwóch posiedzeniach.
2022: Przeczytana na dwóch posiedzeniach.
February 9, 2017
عندما تحظى رواية ما بإقبالٍ جماهيريّ لم يسبق لرواية أن حظيت به، وعندما تبلغ عدد النسخ المباعة من هذه الرّواية ٧٥٠٠٠٠ نسخة، وعندما تُترجم إلى أكثر من ٤٠ لغة، وتحظى بأعرق الجوائز الأدبية، ويسارع المنتجون إلى تحويلها إلى عمل سينمائي، لا بدّ لنا أن نتساءل عن سرّ النّجاح السّاحق لهذه الرّواية ومؤلفتها التي أصبحت بين ليلةٍ وضحاها واحدة من أهم الروائيين العالميين.
إنّها رواية لكاتبة مغمورة، أو هكذا كانت قبل إصدار هذه الرّواية، وافدة من دولة من دول الشرق الأوسط، تتأبّط رواية اختارت لها عنوانًا مبتذلاً، رواية خالٍية من الجنس، ولا تحوي سطرًا واحدًا من السّياسة، ورغم ذلك، وربما بسبب ذلك، لبثت هذه الرواية، لأكثر من عام، على رأس قائمة الكتب الأكثر مبيعًا.
إن قراء رواية "أربعون قاعدة للعشق" للروائية التركيّة إليف شفق يعلمون جيّدًا أن الرواية لو كانت صدرت قبل ٢٠ أو حتى ١٠ أعوام لما حققت ربع هذا النجاح في أحسن الأحوال. غير أنها صدرت في لحظة مواتية وحاسمة، فكان لها هذا النجاح، الذي لو قيس بمضمون الرواية، لوجدناه مبالغًا به بعض الشيء. غير أنّ هذا هو بيت القصيد، فأن تكون الرواية متوسطة الجودة من الناحية الفنية، مقارنة بروايات المؤلفة الأخرى مثل "شرف" و"لقيطة إسطنبول"، يعني بشكلٍ جليّ بأننا أمام حالة ثقافية أكثر من كونها حالة أدبيّة.
الرواية، بإيجاز، ليست سوى سرد لرحلة بحث روحانيّ، استلهمتها الروائية إليف شفق من إرث مولانا جلال الدين الرومي، ونسجتها على شكل أربعين قاعدة للعشق والحب الإلهي، وصنعت منها بذلك قطعة صوفية فنية بديعة.
نجحت الرواية في الغرب، لأنها أشبعت قليلاً من الجوع الروحاني الذي تعاني منه المجتمعات الغربية نتيجة لضغط النظريات المادية التي، منذ عصر التنوير، غيرت قواعد العلاقة بين الإنسان والحياة، وانحازت للجسد على حساب الروح. لقد بدأ الغرب يشهد منذ ثمانينيات القرن الماضي ردّة روحانية، تمثلت في السفر إلى أقصى الشرق بحثًا عن الخلاص الروحي في المعتقدات الشرقية كالبوذية والشنتوية والكونفوشيوسية، ويبدو أن الغرب وجد ضالته أخيرًا في التراث الصوفي الإسلامي، وبالتحديد في إرث مولانا جلال الدين الرومي الذي صارت أشعاره وقصائده الأكثر قراءة في الولايات المتحدة الأمريكية على سبيل المثال.
ولكن أليس في نشر الرواية في الشرق، الذي خرج مولانا جلال الدين الرومي وشمس التبريزي من رحمه أساسًا، نوعٌ من بيع الماء في حارة السقّائين؟
قد يكون الأمر صحيحًا، لو لم يكن الشرق نفسه يعاني من ظمأ روحاني لم تستطع كافة المدارس الدينية التي قامت واندثرت على مدى عقود من إروائه. مع أنني لست من حزب المتفائلين إلا أنني لا أستطيع أن أغض النظر عن تباشير وإرهاصات الصحوة الفكرية التي بدأت تجتاح، ببطء ولكن بقوة، الشرق، صحوة لا تعني سوى العودة إلى التراث وإعادة إكتشافه، صحوة تؤكّد أن الأجيال الشابة ضاقت ذرعًا بخطابات الكراهية والطائفية، وسئمت من دعوات صناعة الموت والعنف، وطفح بها الكيل من كل ما من شأنه احتقار الحياة والجمال، وتحريم الفنون وتجريم التفكير، وصارت في المقابل أكثر شوقًا وتوقًا لذرف الدموع حبًا لله لا خوفًا منه.
إنّها رواية لكاتبة مغمورة، أو هكذا كانت قبل إصدار هذه الرّواية، وافدة من دولة من دول الشرق الأوسط، تتأبّط رواية اختارت لها عنوانًا مبتذلاً، رواية خالٍية من الجنس، ولا تحوي سطرًا واحدًا من السّياسة، ورغم ذلك، وربما بسبب ذلك، لبثت هذه الرواية، لأكثر من عام، على رأس قائمة الكتب الأكثر مبيعًا.
إن قراء رواية "أربعون قاعدة للعشق" للروائية التركيّة إليف شفق يعلمون جيّدًا أن الرواية لو كانت صدرت قبل ٢٠ أو حتى ١٠ أعوام لما حققت ربع هذا النجاح في أحسن الأحوال. غير أنها صدرت في لحظة مواتية وحاسمة، فكان لها هذا النجاح، الذي لو قيس بمضمون الرواية، لوجدناه مبالغًا به بعض الشيء. غير أنّ هذا هو بيت القصيد، فأن تكون الرواية متوسطة الجودة من الناحية الفنية، مقارنة بروايات المؤلفة الأخرى مثل "شرف" و"لقيطة إسطنبول"، يعني بشكلٍ جليّ بأننا أمام حالة ثقافية أكثر من كونها حالة أدبيّة.
الرواية، بإيجاز، ليست سوى سرد لرحلة بحث روحانيّ، استلهمتها الروائية إليف شفق من إرث مولانا جلال الدين الرومي، ونسجتها على شكل أربعين قاعدة للعشق والحب الإلهي، وصنعت منها بذلك قطعة صوفية فنية بديعة.
نجحت الرواية في الغرب، لأنها أشبعت قليلاً من الجوع الروحاني الذي تعاني منه المجتمعات الغربية نتيجة لضغط النظريات المادية التي، منذ عصر التنوير، غيرت قواعد العلاقة بين الإنسان والحياة، وانحازت للجسد على حساب الروح. لقد بدأ الغرب يشهد منذ ثمانينيات القرن الماضي ردّة روحانية، تمثلت في السفر إلى أقصى الشرق بحثًا عن الخلاص الروحي في المعتقدات الشرقية كالبوذية والشنتوية والكونفوشيوسية، ويبدو أن الغرب وجد ضالته أخيرًا في التراث الصوفي الإسلامي، وبالتحديد في إرث مولانا جلال الدين الرومي الذي صارت أشعاره وقصائده الأكثر قراءة في الولايات المتحدة الأمريكية على سبيل المثال.
ولكن أليس في نشر الرواية في الشرق، الذي خرج مولانا جلال الدين الرومي وشمس التبريزي من رحمه أساسًا، نوعٌ من بيع الماء في حارة السقّائين؟
قد يكون الأمر صحيحًا، لو لم يكن الشرق نفسه يعاني من ظمأ روحاني لم تستطع كافة المدارس الدينية التي قامت واندثرت على مدى عقود من إروائه. مع أنني لست من حزب المتفائلين إلا أنني لا أستطيع أن أغض النظر عن تباشير وإرهاصات الصحوة الفكرية التي بدأت تجتاح، ببطء ولكن بقوة، الشرق، صحوة لا تعني سوى العودة إلى التراث وإعادة إكتشافه، صحوة تؤكّد أن الأجيال الشابة ضاقت ذرعًا بخطابات الكراهية والطائفية، وسئمت من دعوات صناعة الموت والعنف، وطفح بها الكيل من كل ما من شأنه احتقار الحياة والجمال، وتحريم الفنون وتجريم التفكير، وصارت في المقابل أكثر شوقًا وتوقًا لذرف الدموع حبًا لله لا خوفًا منه.
February 14, 2017
ایمانت بزرگ باشد، اما با ایمانت در پی بزرگی مباش!
در مورد این کتاب اونقدر حرف دارم که نمیدونم از کجا شروع کنم! اول اینکه من همیشه یه حس خاصی نسبت به مولانا و شمس داشتم. نه حس اینکه عاشقشون باشم و نه اینکه ازشون متنفر باشم. یه جور دافعه و جاذبه همزمان داشتن برام و البته اگه کسی بهم بگه این دافعه و جاذبه بر چه اساس بوده، هیچ جواب منطقیای نمیتونم بهش بدم. وقتی این کتاب رو شروع میکردم امیدوار بودم یا دافعه کامل از بین بره یا جاذبه و در آخرش هم هیچکدوم از بین نرفت.
اول از همه به نکات مثبت بپردازم. داستان متن روونی داره و راحت میتونین بخونینش. نیمه ابتدایی داستان واقعا کشش داره و میتونه شما رو ترغیب کنه که باقی کتاب رو بخونید. برخی از حالات عرفانی، اخلاقیات وکارهای شمس دوستداشتنی و به فکر فرو برنده است. تمام.
قبل از اینکه کتاب رو شروع کنم در مورد صوفیگری اطلاعات چندانی نداشتم، یعنی یه آشنایی مختصری داشتم باهاش اما نمیتونستم فلسفهاش رو درک کنم. انتظار داشتم وقتی یک کتاب 500 صفحهای رو در مورد دو تا از شخصیتهای تاثیرگذار این حوزه میخونم کمی بیشتر با این مکتب آشنا بشم. اینطور نشد. سراسر داستان از تصوف فقط توصیفاتی مبهم و کلی ارائه شده، همه جا همش اشاره میشه که چهار مرتبه، چهار تا قرائت وجود داره و از این حرفا. حتی انتظار داشتم در مورد رقص سماع یک توضیح قانعکننده و جالب بخونم، اما با یک توجیه کلیشهای و خیلی دم دستی مواجه شدم. توجیهی که نمیتونست اونقدر قوی باشه که منو قانع کنه مولانا برای همچین آیینی حاضر شده آبروش رو به خطر بندازه. ابتدا فکر میکردم این موضوع به خاطر عدم اطلاع نویسنده از تصوفه ولی وقتی رفتم و سابقه الیف شافاک رو مطالعه کردم و دیدم که خودش یکی از شاگردان قدیمیه این مکتبه، صرفا به این نتیجه رسیدم که یا نمیخواسته یا نتونسته مفاهیم تصوف رو اونقدر که باید و شاید توی ذهن مخاطب جا بندازه. فکر میکردم این مشکل منه، اما وقتی از یکی از عزیزان که با من کتاب رو مطالعه میکرد پرسیدم «توی این کتاب چقدر با تصوف آشنا شدی؟» و جواب داد «خیلی کم» دیگه توی نتیجهگیریم شک نکردم.
نکته دوم اینکه با شخصیت عزیز و رابطهاش با اللا خیلی مشکل داشتم. ابتدای امر هیچ چیز اشتباهی در این رابطه وجود نداشت ولی در اواخر، کار عزیز بیشتر شبیه شیادی بود. اینکه یک زن میانسال که شوهر و فرزند داره رو متقاعد کنی از خونه بزنه بیرون و باهات بیاد اونور دنیا برای من بیشتر شبیه شیادی بود. شاید در نظر اول این مقابله به مثل با کارهای دیوید به نظر بیاد، اما به نظرم این نحوه مقابله به هیچ وجه درست نیست. این دقیقا روشیه که جامعه ما رو داره به قهقرا میبره. به جای اینکه از ادبیات استفاده بشه و این فرهنگ جا بیفته که جواب خیانت، خیانت نیست، به شدت بر این طرز تفکر غلط پر و بال داده میشه. ممکنه بپرسید که پس اللا چی کار میکرد؟ جواب خیلی ساده است. موضوع رو با دیوید در میون میگذاشت و خیلی راحت جدا میشد ازش. نه اینکه یهو بچهها و شوهرش رو بذاره و بره اونور دنیا. اینجوری که سنگ روی سنگ بند نمیشه. نویسنده سعی کرده این رفتار اللا رو پشت سپری به اسم «عشق» پنهان کنه، غافل از اینکه عشق همه چیز نیست. گاهی باید اخلاقیات رو هم در نظر گرفت. (در مورد کلمه عشق در این کتاب بیشتر مینویسم)
توی داستان گفته میشه عزیز مسلمانه ولی هیچ یک از المانهای مسلمان بودن رو در عزیز نمیبینیم. نویسنده با ظرافت خاصی خواسته نسخهای از مسیحیت که الان بین مردم رواج داره رو به اسلام سرایت بده: دینی که مردمان اون دین فقط اسمش رو با خودشون حمل میکنن و هیچ الزامی به انجام دستوراتش در خودشون نمیبینن. شاید یکی بگه خب این چه عیبی داره؟ مهم اینه که یکی خدا رو میپرسته. من با این موضوع مشکلی ندارم هر کس میتونه هر جور میخواد خدا رو بپرسته (یا اصلا نپرسته)، اما وقتی یکی تصمیم میگیره مسلمان، مسیحی، یهودی یا هرچیزی باشه حداقلش اینه که قوانین اون دین رو پذیرفته (حداقل یک درصدش رو!) وگرنه چه لزومی داره بگه من مسلمان یا مسیحیام؟ اینجوری از دین جز یک اسم چی میمونه؟ علاوه بر این کارهای عزیز با خود اسلام هم در تناقضه. اینکه زنی رو بدون اینکه از همسرش جدا بشه به عنوان معشوقهات برداری و ببری اون سر دنیا، حداقل چیزی نیست که من هیچ جای دین اسلام دیده باشم و حتی اگر از منظر دینی به موضوع نگاه نکنیم، اخلاقی نیست.
من با کتابهای شعاری مشکلی ندارم، و به نظرم انسان به شعار هم در زندگیش نیاز داره، اما حتی شعار هم باید در قالبهایی ارائه بشه که خواننده قبولش کنه. مثلا در کتاب سهشنبهها با موری شعارهای زیادی داده میشه اما در قالب قشنگ و در این کتاب چهل شعار در قالب چهل قانون به خورد خواننده داده میشه. شعاری که به صورت قانون در اومده باشه به شدت از طرف خواننده پس زده میشه و حتی اگه جلوش جبهه نگیره، اثرگذاری چندانی نداره. علاوه بر این متن شعارها و جملهبندیهاشون به شدت سنگینه که این هم از نظر من یک نکتهی منفی دیگه محسوب میشه.
در یک جای کتاب عزیز به اللا میگه : «عشق از بس استفاده شده به کلمهای توخالی تبدیل شده» و دقیقا این کاری بود که این کتاب انجام داد. من دقیقا ن��مردم اما فکر کنم بالای صد بار کلمه عشق در این کتاب به کار برده شده، با این حال نویسنده در نشون دادنش عاجز بوده. انگار نویسنده میخواسته عشق رو به تصویر بکشه، نمیتونسته در نتیجه به ناچار دست به دامان کلمه عشق شده. با اینکه اینقدر کلمه عشق در این کتاب استفاده شده، من نتونستم حس کلمه عشق رو بگیرم ازش (چه از نوع عرفانی چه از نوع زمینی) ولی مثلا توی کتابی مثل خطای ستارگان بخت ما که شاید به اندازه انگشتان دست هم از کلمه عشق استفاده نشده باشه، میشه به وضوح جلوه عملی این کلمه رو دید، از نزدیک حسش کرد، بارها و بارها خوندش و هر دفعه ازش لذت برد.
اما ترجمه کتاب. چند نکته باعث شد به ترجمه کتاب مشکوک بشم و در نهایت هم به نتیجه عجیبی رسیدم. من به تاریخهایی که در کتاب اومده بود توجه کردم، به ماههایی که اول هر نوشته اومده بود دقت کردم و چند جا به تناقض خوردم. با این حال قضیه رو به پای اشتباه چاپی گذاشتم. اما آخر کتاب که داستان از زبان مولانا روایت میشه تاریخ فتح بغداد به دست مغول و مرگ صلاحالدین زرکوب (کاتب مثنوی) سال 637 و سال سقوط مغولها 649 هجری ذکر شده. و این در حالیه که طبق متن همین کتاب شمس با مولانا سال 642 آشنا میشه! و این تناقض در تاریخ کتاب باعث شد برم و به متن اصلی سر بزنم و فوقع ما وقع. اولا که در کتاب اصلی که به زبان انگلیسی بوده تاریخها همه به میلادی است و حتی ترجمه ترکی آن هم (که به گفته مترجم نسخه فارسی ترجمهای از این نسخه است) تاریخها رو به میلادی نوشته. با این حال مترجم محترم تصم��م گرفته سر خود تاریخها رو به هجری قمری برگردونه و نتیجهاش شده تناقضات زیاد در کتاب. اما مراجعه به متن اصلی کتاب منو متوجه قضیهای دیگه کرد و اون این بود که احتمالا متن کتاب تا حد زیادی تحریف شده است.
کتاب ملت عشق که عنوان اصلیش «چهل قانون عشق» است (و واقعا نمیدونم مترجم به چه حقی در این حد نام کتاب رو تغییر داده) در کل جهان به عنوان کتابی شناخته میشه که ضد شریعت است و جاهای مختلف به شریعت ایراد میگیره. ولی ما توی نسخه فارسی اثری از این ایرادها نمیبینیم و مترجم این انتقادات به شریعت رو خیلی خیلی نرم و خنثی کرده. به مثال زیر دقت کنید:
Religious rules and prohibitions are important,But they should not be turned into unquestionable taboos.
و در ترجمه فارسی به طرز محیرالعقولی تبدیل به این متن شده:
رعایت احکام دین مهم است، اما انسان نباید به قواعد بیش از جوهره، به جزء بیش از کل اهمیت بدهد. انسانی که شراب میخورد نباید آنهایی را که نمیخورند و آنهایی که نمیخورند نباید آنهایی را که میخورند تحقیر کنند.
مترجم خیلی شیک اینکه «قوانین مذهبی نباید تابوهایی غیر قابل تردید باشند» رو تبدیل کرده به اینکه «انسان نباید به قواعد بیش از جوهره و به جزء بیش از کل اهمیت بدهد». یا اینکه عنوان کتابی که عزیز زاهارا نوشته در اصل « Sweet Blasphemy» به معنی «توهین شیرین به مقدسات» است که مترجم محترم تصمیم گرفته خیلی راحت اسم این کتاب هم به «ملت عشق» تغییر بده! به نظر میاد «ملت عشق» یک نسخه کاملا بازآفریده شده توسط مترجم محترم از کتاب «چهل قانون عشق» است و شاید هم به همین دلیل مترجم از اینکه اسم اصلی کتاب رو روی نسخه فارسی بذاره خجالت کشیده! (حداقل امیدوارم اینطور باشه!) البته به نظرم در این موارد ارشاد و مترجم به یک اندازه مقصرند.
پ.ن: یکی از بخشهای دوستداشتنی کتاب برای من، آخرین بخشی است که از زبان مولانا نوشته شده و من واقعا با این متن همذاتپنداری داشتم
پ.ن 2: از نظر تاریخی نمیتونم به کتاب اعتماد کنم. مثلا در یک جای داستان ماجرای نبرد حضرت علی و عمر ابن عبدود به شیوهای کاملا متفاوت از چیز�� که در تاریخ ثبت شده روایت میشه.
پ.ن 3: امتیازم به این کتاب 2.5 بود که با ارفاق به بالا گردش میکنم.
پ.ن 4: به نظرم این ریویو حوصلهسربرترین و طولانیترین ریویویی باشه که نوشتم و کمتر کسی ممکنه به دقت بخونش اما به نظرم اگه این حرفها رو یه جا نمیزدم، توی دلم میموند. با این حال خواننده محترم اگه تا اینجای ریویو رو خوندی فارغ از اینکه با من موافقی یا مخالف، از صمیم قلب ازت ممنونم ^_^
February 6, 2024
"فارسی در ادامه"
ُThe one who no longer read "Narcissus and Goldmund" and is unfamiliar with "Hermann Hesse" is doomed to read and engage with such stories.
The author has his own definition of Sufism, Islam, earthly and heavenly love, and he thought that there was no better way to promote these ideas than through the relationship between Shams and Rumi. He has also added erotic and physical scenes - obviously not present in the Persian translation - in the style of contemporary romance novels. The problem is that when you read the reviews (in Iranian community), many expect a serious text that is consistent with historical records. Now, after being confronted with this story created by the author's mind, they question Sufism, Islam, Shams, and Rumi. That would be a big loss if we are supposed to be introduced to Shams, Rumi, and Kimia in this way.
In the Persian translation I read, the translator's betrayal and deception is regrettable for me. Ambiguities in the text prompted me to return to the English text. Aside from the extensive censorship, the translator's preference was to not translate whenever there was a possibility of censorship - which led to also an extensive self-censorship. However, there are also instances where he has chosen to add parts to the text as replacement for censored parts, or to add interpretations to the original text so that his own ideas can be conveyed to the reader alongside the author's. It is even stranger that he has completely omitted some parts that he found difficult to translate.
یک - جماعتی که دیگر "نارتسیس و گلدموند" ها را نخوانند و "هرمان هسه" ها برایشان ناشناخته باشند، محکومند به خواندن و درگیر شدن با چنین داستانهایی
دو - خیانت و کلاهبرداری مترجم برایم تاسف بار است. شبهه هایی در متن باعث شد به متن اصلی برگردم. از تن دادن به سانسور فراوان که بگذریم، هرجا خودش احتمال برداشتهای قابل سانسورهم داده ترجیحش ترجمه نکردن بوده. اما فراتر از آن، مواردی است که صلاح دیده بخش هایی را به جای موارد سانسور شده به متن اضافه کند، یا تفسیرهایی به متن اصلی بیفزاید تا شاید حرفهای خودش در لابلای حرفهای نویسنده به خورد مخاطب رود؛ و عجیب تر آنجا که بخشهایی که به نظرش ترجمه سخت می آمده را کلا ترجمه نکرده است. تلاش کردم هنگام خواندن نسخه الکترونیکی با کامنت ها مشخص کنم کجا افزوده مترجم است و کجا تحریف شده و متن سانسور شده چه بوده است، اما دیگر از حوصله خارج شده بود
سه - نویسنده تعریفی برای خودش از صوفیه و اسلام و عشق زمینی و آسمانی داشته، و فکر کرده برای ترویج این افکار چه روایتی بهتر از ارتباط شمس و مولانا. هر جا هم که صلاح دیده به سبک داستانهای پرفروش عاشقانه، صحنه هایی اروتیک و جسمانی اضافه کرده که البته در متن فارسی اثری از آنها نیست. مشکل آنجاست که وقتی کامنتهای خواننده ایرانی روی نسخه الکترونیکی را میخوانی، همه انتظار متنی جدی و مطابق با اسناد تاریخی را دارند و حال بعد از مواجهه با این داستان زاییده ذهن نویسنده، صوفیه و اسلام و شمس و مولانا را زیر سوال می برند. بدا به حال ما که بخواهیم اینگونه با شمس و مولانا و کیمیا آشنا شویم
ُThe one who no longer read "Narcissus and Goldmund" and is unfamiliar with "Hermann Hesse" is doomed to read and engage with such stories.
The author has his own definition of Sufism, Islam, earthly and heavenly love, and he thought that there was no better way to promote these ideas than through the relationship between Shams and Rumi. He has also added erotic and physical scenes - obviously not present in the Persian translation - in the style of contemporary romance novels. The problem is that when you read the reviews (in Iranian community), many expect a serious text that is consistent with historical records. Now, after being confronted with this story created by the author's mind, they question Sufism, Islam, Shams, and Rumi. That would be a big loss if we are supposed to be introduced to Shams, Rumi, and Kimia in this way.
In the Persian translation I read, the translator's betrayal and deception is regrettable for me. Ambiguities in the text prompted me to return to the English text. Aside from the extensive censorship, the translator's preference was to not translate whenever there was a possibility of censorship - which led to also an extensive self-censorship. However, there are also instances where he has chosen to add parts to the text as replacement for censored parts, or to add interpretations to the original text so that his own ideas can be conveyed to the reader alongside the author's. It is even stranger that he has completely omitted some parts that he found difficult to translate.
یک - جماعتی که دیگر "نارتسیس و گلدموند" ها را نخوانند و "هرمان هسه" ها برایشان ناشناخته باشند، محکومند به خواندن و درگیر شدن با چنین داستانهایی
دو - خیانت و کلاهبرداری مترجم برایم تاسف بار است. شبهه هایی در متن باعث شد به متن اصلی برگردم. از تن دادن به سانسور فراوان که بگذریم، هرجا خودش احتمال برداشتهای قابل سانسورهم داده ترجیحش ترجمه نکردن بوده. اما فراتر از آن، مواردی است که صلاح دیده بخش هایی را به جای موارد سانسور شده به متن اضافه کند، یا تفسیرهایی به متن اصلی بیفزاید تا شاید حرفهای خودش در لابلای حرفهای نویسنده به خورد مخاطب رود؛ و عجیب تر آنجا که بخشهایی که به نظرش ترجمه سخت می آمده را کلا ترجمه نکرده است. تلاش کردم هنگام خواندن نسخه الکترونیکی با کامنت ها مشخص کنم کجا افزوده مترجم است و کجا تحریف شده و متن سانسور شده چه بوده است، اما دیگر از حوصله خارج شده بود
سه - نویسنده تعریفی برای خودش از صوفیه و اسلام و عشق زمینی و آسمانی داشته، و فکر کرده برای ترویج این افکار چه روایتی بهتر از ارتباط شمس و مولانا. هر جا هم که صلاح دیده به سبک داستانهای پرفروش عاشقانه، صحنه هایی اروتیک و جسمانی اضافه کرده که البته در متن فارسی اثری از آنها نیست. مشکل آنجاست که وقتی کامنتهای خواننده ایرانی روی نسخه الکترونیکی را میخوانی، همه انتظار متنی جدی و مطابق با اسناد تاریخی را دارند و حال بعد از مواجهه با این داستان زاییده ذهن نویسنده، صوفیه و اسلام و شمس و مولانا را زیر سوال می برند. بدا به حال ما که بخواهیم اینگونه با شمس و مولانا و کیمیا آشنا شویم
May 23, 2022
if this book was only about rumi, his whirling dervish companion, and his journey from becoming a scholar to one of the greatest poets of love, this would have been 5 stars. without a doubt.
but, unfortunately, i just did not like the present day chapters following ella and her affair. i honestly couldnt care less about her gaining weight, her husband cheating on her, her “intimate” emails to some guy she has never met. it was sooo boring that i started skipping the chapters all together.
the rumi chapters, however, are full of life and culture and heart. they are, themselves, love poems to the gentle impressions and inspiring words of an ancient thinker. its exactly the kind of storytelling that i have come to associate with EF. this should have been the sole focus of the entire book. and thats that.
↠ 3.5 stars
but, unfortunately, i just did not like the present day chapters following ella and her affair. i honestly couldnt care less about her gaining weight, her husband cheating on her, her “intimate” emails to some guy she has never met. it was sooo boring that i started skipping the chapters all together.
the rumi chapters, however, are full of life and culture and heart. they are, themselves, love poems to the gentle impressions and inspiring words of an ancient thinker. its exactly the kind of storytelling that i have come to associate with EF. this should have been the sole focus of the entire book. and thats that.
↠ 3.5 stars
April 28, 2019
أتفهّم كيف يمكن لهذه الرواية أن ُتقيَّم بخمسة نجوم، وكيف يمكنها أن تُقيَّم بما دون الصفر.
لأشرح أسباب هذا التفاوت، سأبدأ أولاً بنبذة عنه:
من حيث تسلسل الأحداث وتنوّع الشخصيات فالرواية ماتعة ومثيرة. تركيبها اللغوي بسيط وسلس. وفيه طرح غير مباشر لبعض المبادئ والقيَم (الصوفية).
الكتاب ليس قصة حب، لكنه يدور حول العشق.
الكتاب ليس كتاب حكم، لكن كل فصلٍ فيه رسالة فكرية معينة.
الكتاب ليس بحث ديني، لكنه منغمس بالتصوّف(المحمود منه وغير المحمود) ويملأ صفحاته "فتاوى" دينية تنطلق على لسان بطل الرواية.
وهذه النقطة تحديدًا بالإضافة إلى تعاملك كقارئ معها سيحدد مدى رضاك عن ال��تاب من عدمه. شخصيــًا أتفهم كيف سيقبله بعضٌ ويرفضه آخرون.
- فــ(ــبعض) المتخصصين في العلوم الشرعية قد لا تعجبهم الرواية لما فيها من عدم انضباط عند التعامل مع أحكام الشرع. بالإضافة إلى ذلك، يتعمّد بطل الرواية (شمس الدين التبريزي) استخدام عبارات مركّبة وصعبة وحمّالة أوجه. ظاهر كثيرٍ منها مخالف ومثير. أحيانـًا يعيد البطل تفسيرها تفسيرًا إيجابيًا محمودًا، وأحيانا يكون التفسير مؤكدا للمعنى المرفوض، وأحايين لا يفسّر شيئـًا على الإطلاق. وأعتقد لو قرأتم بعض المراجعات في هذا الموقع ستجدون تفصيل لهذا الأمر. وكثير من الآراء المطروحة تستحق الاحترام، بينما بعض الآراء قد تحوّر بعض العبارات عن مكانها.
- (بعض) ممن يصنّفون أنفسهم على أنهم (إنسانيون) ويقبلون (الآخر) ويرون أن الحقيقة (نسبية)، سيجدون أن هذه الرواية تعبّر عنهم تمامـًا وسيطيرون فرحًا بها.
- البعض الآخر ممن يبحث عن نص أدبي سيجد نصـًا مثيرًا ومحبوكـًا وبطريقة طرح جديدة.
- ومن يبحث عن قصة الحب سيجدها لكن القصة لاتتمحور حول حب امرأة ورجل (وإن حوَت الرواية على هذا العنصر). سيجد حبًا بين صديقين. سيجد دعوة لتجديد علاقتك بالله وجعلها تدور حول الحب (وهذا مفهوم إيجابي التمسته من الرواية)
صنّفت الرواية بنجمتين لتجاوزاتها المستمرّة على ديني الإسلام، برغم أنّي استمتعتْ بالقصة.
إن أخذت عبارات الكتاب كما هي على أنها فتاوى وأحكام شرعية، فهذا سيجعلك تصنّفه بولا نجمة. (ولا شك أن الكتاب بطريقة أو أخرى يسوّق للفكر الذي يحويه بطريقة ذكية وماتعة)
وإن كنت تبحث عن تشويق ونص أدبي فستصنّفه بأربعة أو خمسة نجوم لما يحويه من إثارة وحب ودراما وفكر.
وإن أخذت الرواية على أنها فرصة لفهم (بعض) مبادئ (بعض) المدارس الصوفية فربما تصنفها بنجمتين أو ثلاثة. فلا يمكن أن تبني ��صوّرًا واضحـًا لمذهبٍ ديني إلا من كتب عالم محسوب على ذاك الفكر. مع ذلك ستستأنس ببعض المعلومات وبعضها مفيدة ويمكن للإنسان أن يطبّقها في حياته.
لأشرح أسباب هذا التفاوت، سأبدأ أولاً بنبذة عنه:
من حيث تسلسل الأحداث وتنوّع الشخصيات فالرواية ماتعة ومثيرة. تركيبها اللغوي بسيط وسلس. وفيه طرح غير مباشر لبعض المبادئ والقيَم (الصوفية).
الكتاب ليس قصة حب، لكنه يدور حول العشق.
الكتاب ليس كتاب حكم، لكن كل فصلٍ فيه رسالة فكرية معينة.
الكتاب ليس بحث ديني، لكنه منغمس بالتصوّف(المحمود منه وغير المحمود) ويملأ صفحاته "فتاوى" دينية تنطلق على لسان بطل الرواية.
وهذه النقطة تحديدًا بالإضافة إلى تعاملك كقارئ معها سيحدد مدى رضاك عن ال��تاب من عدمه. شخصيــًا أتفهم كيف سيقبله بعضٌ ويرفضه آخرون.
- فــ(ــبعض) المتخصصين في العلوم الشرعية قد لا تعجبهم الرواية لما فيها من عدم انضباط عند التعامل مع أحكام الشرع. بالإضافة إلى ذلك، يتعمّد بطل الرواية (شمس الدين التبريزي) استخدام عبارات مركّبة وصعبة وحمّالة أوجه. ظاهر كثيرٍ منها مخالف ومثير. أحيانـًا يعيد البطل تفسيرها تفسيرًا إيجابيًا محمودًا، وأحيانا يكون التفسير مؤكدا للمعنى المرفوض، وأحايين لا يفسّر شيئـًا على الإطلاق. وأعتقد لو قرأتم بعض المراجعات في هذا الموقع ستجدون تفصيل لهذا الأمر. وكثير من الآراء المطروحة تستحق الاحترام، بينما بعض الآراء قد تحوّر بعض العبارات عن مكانها.
- (بعض) ممن يصنّفون أنفسهم على أنهم (إنسانيون) ويقبلون (الآخر) ويرون أن الحقيقة (نسبية)، سيجدون أن هذه الرواية تعبّر عنهم تمامـًا وسيطيرون فرحًا بها.
- البعض الآخر ممن يبحث عن نص أدبي سيجد نصـًا مثيرًا ومحبوكـًا وبطريقة طرح جديدة.
- ومن يبحث عن قصة الحب سيجدها لكن القصة لاتتمحور حول حب امرأة ورجل (وإن حوَت الرواية على هذا العنصر). سيجد حبًا بين صديقين. سيجد دعوة لتجديد علاقتك بالله وجعلها تدور حول الحب (وهذا مفهوم إيجابي التمسته من الرواية)
صنّفت الرواية بنجمتين لتجاوزاتها المستمرّة على ديني الإسلام، برغم أنّي استمتعتْ بالقصة.
إن أخذت عبارات الكتاب كما هي على أنها فتاوى وأحكام شرعية، فهذا سيجعلك تصنّفه بولا نجمة. (ولا شك أن الكتاب بطريقة أو أخرى يسوّق للفكر الذي يحويه بطريقة ذكية وماتعة)
وإن كنت تبحث عن تشويق ونص أدبي فستصنّفه بأربعة أو خمسة نجوم لما يحويه من إثارة وحب ودراما وفكر.
وإن أخذت الرواية على أنها فرصة لفهم (بعض) مبادئ (بعض) المدارس الصوفية فربما تصنفها بنجمتين أو ثلاثة. فلا يمكن أن تبني ��صوّرًا واضحـًا لمذهبٍ ديني إلا من كتب عالم محسوب على ذاك الفكر. مع ذلك ستستأنس ببعض المعلومات وبعضها مفيدة ويمكن للإنسان أن يطبّقها في حياته.
May 11, 2020
نمیدونم دقیقا از کجا شروع کنم!
از تاثیر خیلی خوبی که از کتاب از نظر ایمانی گرفتم که بگذریم، این کتاب خیلی عالی زندگی شمس و مولانا که همیشه دوست داشتم در موردش بخونم رو توصیف کرد. ملت عشق به گفتن از زندگی شمس و مولانا محدود نشد و موازی با این داستان تاریخی، اثر اون بر یک زندگی کاملا امروزی یعنی الا هم بررسی میشد.
یکی از مهمترین ویژگیهای ملت عشق، نگاه از دیدگاه افراد مختلف با نظرهای متفاوت بود. بخشهای مختلف کتاب از دید راویهایی به غایت متفاوت تعریف میشد که به درکشون و شخصیتپردازی در کمترین زمان واقعا کمک میکرد. در واقع، به هر کس از دیدگاه خودش نگاه میشد.
ملت عشق البته یک سری نقاط کور هم داشت برای من که اشاره بهشون باعث لو رفتن داستان میشه. فقط به طور ضمنی بگم در مورد کیمیا و شمس برام مبهم بود و در مورد اللا و عزیز ترجیح میدادم جور دیگهای پیش بره. علت کم کردن یک نمره هم همین نقاط کور و تاثیر شاید افراطیای است که میتونه بر زندگی افرادی با موقعیت مشابه بذاره.
-------------------------------
بخشهای ماندگار کتاب:
ازدواج کردن با کسی که خیلی با تو فرق دارد رسما یعنی قمار کردن.
...
راستی، خاموشی را میشود شنید؟
...
قاعده اول: کلماتی که برای توصیف پروردگار به کار میبریم، همچون آیینهای است که خود را در آن میبینیم. هنگامی که نام خدا را میشنوی ابتدا اگر موجودی ترسناک و شرمآور به ذهنت بیاید، به این معناست که تو نیز بیشتر مواقع در ترس و شرم به سر میبری. اما اگر هنگامی که نام خدا را میشنوی، ابتدا عشق و لطف و مهربانی به یادت بیاید، به این معناست که این صفات در وجود تو نیز فراوانند.
...
نمیدانم چرا آدمیزاد تمایل دارد وقتی چیزی را درک نمیکند بدیاش را بگوید.
...
در جستجوی زندگیای هستم که به زیستنش بیارزد؛ همینطور دانشی که به دانستنش بیارزد.
...
قاعده دوم: پیمودن راه حق کار دل است، نه کار عقل.
...
درست است که خدا را با گشتن نمیتوان پیدا کرد اما خدا را فقط کسانی پیدا میکنند که به دنبالش میگردند.
...
چیزی که میخواستم بگویم این است که اگر کسی دنبال مال و منال و مقام برود، غرق جواهر شود و جامه اطلس و حریر بر تن کند، یعنی کارهایی مثل کارهای شما بکند حضرت قاضی، غیرممکن است بتواند خدا را بیابد.
...
همین که حس میکرد به چیزی عادت میکند، علاقهاش را به آن از دست میداد.
...
قاعده هفتم: در این زندگانی اگر تک و تنها در گوشهی انزوا بمانی و فقط پژواک صدای خود را بشنوی، نمیتوانی حقیقت را کشف کنی. فقط در آینهی انسان دیگر است که میتوانی خودت را کاملا ببینی.
...
پس از رسیدن به خواستهات شکر کردن آسان است. صوفی آن است که حتی وقتی خواستهاش محقق نشده، شکر گوید.
...
قاعده یازدهم: قابله میداند که زایمان بیدرد نمیشود. برای أنکه تویی نو و تازه از تو ظهور کند، باید برای تحمل سختیها و دردها آماده باشی.
...
آزمودن ��حت ایمان دیگران وظیفه ما انسانها نیست.
...
در این دنیا آدمهایی که بیشتر بدانند آرامتر و ساکتترند.
...
اگر فکر نکنیم و سوال نپرسیم، آنوقت فرقمان با خیار و کلم چیست؟ این عقل را به ما دادهاند تا فکر کنیم.
...
دانستن چیزی که نمیدانست با آن چه کند به چه کارش میآمد؟
...
اگر چشمانتظار احترام و توجه و محبت دیگرانی، ابتدا اینها را به خودت بدهکاری.
...
اندیشیدن به پایان راه، کاری بیهوده است. وظیفهی تو فقط اندیشیدن به نخستین گامی است که برمیداری. ادامهاش خود به خود میآید.
...
شک کردن چیز بدی نیست. اگر شک بکنی یعنی اینکه زندهای. در جستجویی.
...
باید از خود بپرسیم چه چیزی به این آش در هم جوش جهانی اضافه کردهایم. دلخوری، عصبانیت، خونخواهی و خشونت؟ یا عشق، ایمان و هماهنگی؟
...
گوش دادن به صدای خواب شهر، هم اندوهی توصیفناپذیر به بار میآورد و هم شادیای توصیفناپذیر.
...
عمق سخنان خطبا را با این میسنجند که شنوندههایش چه فهمیدهاند.
...
مگر شکر کردن به خاطر چیزهای نیکو کاری دارد؟ این را سگهای بلخ هم بلدند. اگر استخوانشان بدهی خوشحال میشوند و به نشانه شکر دمشان را تکان میدهند. بدون شک انسان بیشتر از دستش برمیآید.
...
انسان باید با عشق و در عشق ایمان بیاورد؛ باید در رگهایش عشق به خدا و انسانها را حس کند!
...
نه فقط به خاطر چیزهایی که به من ارزانی داشته، بلکه به خاطر چیزهایی که از من دریغ کرده نیز شکر خواهم کرد. چون تنها اوست که میداند چه چیز به صلاح من است.
...
متعصبها به جای آنکه خود را در عشق خدا فنا کنند و با نفس خود جهاد کنند، همیشه با دیگران میجنگند و از نسلی به نسل دیگر تخم ترس میپاشند. اگر انسان بدبینانه نگاه کند به همه جا، طبیعی است که همه جا بدی ببیند. هر گاه در جایی زلزله یا خشکسالی شود نشانه غضب خداوند میشمرند. حال آنکه آشکارا گفته است: «رحمتم از غضبم افزون است.»
...
آن که عاشق نیست، عشق را نمیتواند درک کند، آن که عاشق است نمیتواند وصف کند.
...
صوفی عیب را نمیبیند، عیب را میپوشاند.
...
باید هر چیزی جز عشق به خدا را بروبیم و دور بیندازیم و از مرض خود را متفاوت و مهم شمردن خلاص شویم.
...
خدا کبر را دوست ندارد. میخواهد متواضع باشیم. از این رو، حتی در قضایایی که حق کاملا با ماست، نباید برتری خود را به رخ بکشیم.
...
اگر یکی را که دوستش داری از دست بدهی، بخشی از وجودت همراه با او از دست میرود.
...
عمری که بیعشق بگذرد، بیهوده گذشته، نپرس که آیا باید در پس عشق الهی باشم یا عشق مجازی، عشق زمینی یا عشق آسمانی یا عشق عشق جسمانی؟ از تفاوتها تفاوت میزاید. حال آنکه هیچ متمم و صفتی نیاز ندارد عشق. خود به تنهایی دنیایی است عشق. یا درست در میانش هستی، در آتشش، یا بیرونش هستی، در حسرتش.
از تاثیر خیلی خوبی که از کتاب از نظر ایمانی گرفتم که بگذریم، این کتاب خیلی عالی زندگی شمس و مولانا که همیشه دوست داشتم در موردش بخونم رو توصیف کرد. ملت عشق به گفتن از زندگی شمس و مولانا محدود نشد و موازی با این داستان تاریخی، اثر اون بر یک زندگی کاملا امروزی یعنی الا هم بررسی میشد.
یکی از مهمترین ویژگیهای ملت عشق، نگاه از دیدگاه افراد مختلف با نظرهای متفاوت بود. بخشهای مختلف کتاب از دید راویهایی به غایت متفاوت تعریف میشد که به درکشون و شخصیتپردازی در کمترین زمان واقعا کمک میکرد. در واقع، به هر کس از دیدگاه خودش نگاه میشد.
ملت عشق البته یک سری نقاط کور هم داشت برای من که اشاره بهشون باعث لو رفتن داستان میشه. فقط به طور ضمنی بگم در مورد کیمیا و شمس برام مبهم بود و در مورد اللا و عزیز ترجیح میدادم جور دیگهای پیش بره. علت کم کردن یک نمره هم همین نقاط کور و تاثیر شاید افراطیای است که میتونه بر زندگی افرادی با موقعیت مشابه بذاره.
-------------------------------
بخشهای ماندگار کتاب:
ازدواج کردن با کسی که خیلی با تو فرق دارد رسما یعنی قمار کردن.
...
راستی، خاموشی را میشود شنید؟
...
قاعده اول: کلماتی که برای توصیف پروردگار به کار میبریم، همچون آیینهای است که خود را در آن میبینیم. هنگامی که نام خدا را میشنوی ابتدا اگر موجودی ترسناک و شرمآور به ذهنت بیاید، به این معناست که تو نیز بیشتر مواقع در ترس و شرم به سر میبری. اما اگر هنگامی که نام خدا را میشنوی، ابتدا عشق و لطف و مهربانی به یادت بیاید، به این معناست که این صفات در وجود تو نیز فراوانند.
...
نمیدانم چرا آدمیزاد تمایل دارد وقتی چیزی را درک نمیکند بدیاش را بگوید.
...
در جستجوی زندگیای هستم که به زیستنش بیارزد؛ همینطور دانشی که به دانستنش بیارزد.
...
قاعده دوم: پیمودن راه حق کار دل است، نه کار عقل.
...
درست است که خدا را با گشتن نمیتوان پیدا کرد اما خدا را فقط کسانی پیدا میکنند که به دنبالش میگردند.
...
چیزی که میخواستم بگویم این است که اگر کسی دنبال مال و منال و مقام برود، غرق جواهر شود و جامه اطلس و حریر بر تن کند، یعنی کارهایی مثل کارهای شما بکند حضرت قاضی، غیرممکن است بتواند خدا را بیابد.
...
همین که حس میکرد به چیزی عادت میکند، علاقهاش را به آن از دست میداد.
...
قاعده هفتم: در این زندگانی اگر تک و تنها در گوشهی انزوا بمانی و فقط پژواک صدای خود را بشنوی، نمیتوانی حقیقت را کشف کنی. فقط در آینهی انسان دیگر است که میتوانی خودت را کاملا ببینی.
...
پس از رسیدن به خواستهات شکر کردن آسان است. صوفی آن است که حتی وقتی خواستهاش محقق نشده، شکر گوید.
...
قاعده یازدهم: قابله میداند که زایمان بیدرد نمیشود. برای أنکه تویی نو و تازه از تو ظهور کند، باید برای تحمل سختیها و دردها آماده باشی.
...
آزمودن ��حت ایمان دیگران وظیفه ما انسانها نیست.
...
در این دنیا آدمهایی که بیشتر بدانند آرامتر و ساکتترند.
...
اگر فکر نکنیم و سوال نپرسیم، آنوقت فرقمان با خیار و کلم چیست؟ این عقل را به ما دادهاند تا فکر کنیم.
...
دانستن چیزی که نمیدانست با آن چه کند به چه کارش میآمد؟
...
اگر چشمانتظار احترام و توجه و محبت دیگرانی، ابتدا اینها را به خودت بدهکاری.
...
اندیشیدن به پایان راه، کاری بیهوده است. وظیفهی تو فقط اندیشیدن به نخستین گامی است که برمیداری. ادامهاش خود به خود میآید.
...
شک کردن چیز بدی نیست. اگر شک بکنی یعنی اینکه زندهای. در جستجویی.
...
باید از خود بپرسیم چه چیزی به این آش در هم جوش جهانی اضافه کردهایم. دلخوری، عصبانیت، خونخواهی و خشونت؟ یا عشق، ایمان و هماهنگی؟
...
گوش دادن به صدای خواب شهر، هم اندوهی توصیفناپذیر به بار میآورد و هم شادیای توصیفناپذیر.
...
عمق سخنان خطبا را با این میسنجند که شنوندههایش چه فهمیدهاند.
...
مگر شکر کردن به خاطر چیزهای نیکو کاری دارد؟ این را سگهای بلخ هم بلدند. اگر استخوانشان بدهی خوشحال میشوند و به نشانه شکر دمشان را تکان میدهند. بدون شک انسان بیشتر از دستش برمیآید.
...
انسان باید با عشق و در عشق ایمان بیاورد؛ باید در رگهایش عشق به خدا و انسانها را حس کند!
...
نه فقط به خاطر چیزهایی که به من ارزانی داشته، بلکه به خاطر چیزهایی که از من دریغ کرده نیز شکر خواهم کرد. چون تنها اوست که میداند چه چیز به صلاح من است.
...
متعصبها به جای آنکه خود را در عشق خدا فنا کنند و با نفس خود جهاد کنند، همیشه با دیگران میجنگند و از نسلی به نسل دیگر تخم ترس میپاشند. اگر انسان بدبینانه نگاه کند به همه جا، طبیعی است که همه جا بدی ببیند. هر گاه در جایی زلزله یا خشکسالی شود نشانه غضب خداوند میشمرند. حال آنکه آشکارا گفته است: «رحمتم از غضبم افزون است.»
...
آن که عاشق نیست، عشق را نمیتواند درک کند، آن که عاشق است نمیتواند وصف کند.
...
صوفی عیب را نمیبیند، عیب را میپوشاند.
...
باید هر چیزی جز عشق به خدا را بروبیم و دور بیندازیم و از مرض خود را متفاوت و مهم شمردن خلاص شویم.
...
خدا کبر را دوست ندارد. میخواهد متواضع باشیم. از این رو، حتی در قضایایی که حق کاملا با ماست، نباید برتری خود را به رخ بکشیم.
...
اگر یکی را که دوستش داری از دست بدهی، بخشی از وجودت همراه با او از دست میرود.
...
عمری که بیعشق بگذرد، بیهوده گذشته، نپرس که آیا باید در پس عشق الهی باشم یا عشق مجازی، عشق زمینی یا عشق آسمانی یا عشق عشق جسمانی؟ از تفاوتها تفاوت میزاید. حال آنکه هیچ متمم و صفتی نیاز ندارد عشق. خود به تنهایی دنیایی است عشق. یا درست در میانش هستی، در آتشش، یا بیرونش هستی، در حسرتش.
March 24, 2018
هميشه نسبت به كتابهايي كه سر و صداي زيادي به پا ميكنند و به فروش بالا ميرسند مشكوكم.ميخواهم بگويم كه من خاص پسندم؟نه..زيرا پيش مي ايد كه يكي از اين كتابها مانند تصرف عدواني،با وجود فروش بالا و سر و صدايش اثر قابل احترامي نيز باشد.اما ملت عشق؛
كتاب كه نام اصلي اش "چهل قانون عشق" است،به نام ملت عشق ترجمه شده كه نام كتابيست در داستان،كه نام خود ان هم sweet Blasphemy ست..كه مطمئنا معنايش ملت عشق نميشود.مترجم حتما دلايلي براي اين كارش داشته
داستان درباره يك زن ميانسالِ يهودي و ثروتمندِ امريكاييست (اللا روبينشتاين) كه به همراه همسر دندانپزشك و ٣ فرزندش در بوستون زندگي ميكند..اللا در دوره ي بدي از زندگي اش به سر ميبرد..از خودش ناراضي ست،عاجز از برقراري ارتباط با فرزندانش است و همسرش،ديويد مدتهاست به او خيانت ميكند و..در همين حين او شغلي بعنوان ويراستار دوم در يك موسسه انتشاراتي مهم پيدا ميكند و براي اولين كارش نسخه دستنويسِ رمانِ فردي بنام عزيز ز زاهارا كه در هلند زندگي ميكند را به او ميدهند(ملت عشق) تا مطالعه كند
مضمون رمان (نحوه دوستي شمس و مولانا و عشق عميقشان) همزمان با شرايط روحي اللا باعث ميشود كه زندگي او دستخوش تغييرات زيادي شود..
داستان اللا از طريق راوي سوم شخص روايت ميشود و داستان ملت عشق از طريق چندين و چند راوي اول شخصِ مختلف روايت ميشود.
اولين نقطه ضعف داستان لحن راوي هاي داستان ملت عشق است كه به طرز عجيبي همه،از شمس تا استادش،از دختر بدكاره تا قاتل،از مرد مست تا مرد متعصب،از كيميا تا پسران مولانا،همه و همه با يك لحن حرف ميزنند.دريغ از كمي تلاش براي خاص كردن گويش و لحن يكي از انها..حتي لحن مولانا با ان تسلطش بر واژه ها هيچ تفاوتي با بقيه ندارد.انگار همه اين افراد در حال صحبت در يك برنامه مستند درباره ورود يك غريبه به شهري و سپس قتل مرموز او در قرن بيست و يكم هستند.
برخي قسمت هاي كتاب كاملا سمبل كاري شده و كاملا بر روند كليشه ها پيش ميرود..گر چند كه اين ايراد به كليت كتاب هم وارد است.اتفاقات زيادي به قاعده تصادف در داستان روي ميدهند.اللا يك زن ثروتمند امر��كاييِ تحصيل كرده ي بي خدايي ست كه با خواندن تنها چند صفحه از رمان فردي تحت تاثير قرار ميگيرد و زندگي اش كن فيكون ميشود.عزيز زاهارايي كه تمام مخدرهاي موجود را امتحان كرده و با تمام زنان در دسترسش خوابيده،تبديل به يك صوفي تمام عيار ميشود.البته با تشكر از خانم شافاك كه قصد داشته به هر صورت حالِ بدِ مردم را خوب كند.كلا نويسنده هايي كه دست به افرينش شخصيتهايي كاملا سفيد يا كاملا سياه ميزنند،قصد دارند بر ان وجه احساسي خواننده هايشان دست بگذارند.شخصيت اسطوره اي شمس نيز گاها از ان هاله ي افراطيِ عرفاني كه نويسنده به دورش پيچيده خارج ميشود و عملي عجيب انجام ميدهد.مثلا ازدواجش با كيميا و سپس پشيماني اش از اين عمل و دوري از كيميا..حتي اگر دليلش را علم شمس از مرگ قريب الوقوعش و نوعي حمايت از كيميا بدانيم باز هم جاي تعجب است،چرا كه مردي كه قادر به ديدن مرگ پيش از موعد خودش است،چطور نميتواند مشكل ازدواجش را نيز از پيش بداند.يا نوع برخوردش با اطرافيان مولانا كه باعث ميشود خشمشان دو چندان شود.يا حتي نحوه برخوردش با مرگ كيميا كه كوچكترين اشاره اي به ان نميشود.
شافاك ميتواند همه اين ايرادها را به گردن عزيز زاهارا بيندازد،چرا كه او مثل شافاك نويسنده اي حرفه اي نيست كه چندين كتاب نوشته باشد و اثارش به چنين فروشي رسيده باشد.او يك صوفي ست كه اولين رمانش را نوشته كه ممكن است پر از ايراد باشد..
مشكل ديگر همين ٤٠ قاعده عشق است كه انگار نويسنده به زور انها را وارد داستان كرده..بسياري از انها در زمان و مكاني نادرست و گويي به ز��ر توسط شمس يا دوستدارانش روايت ميشود.چندتايي از انها را شمس در حال صحبت با ديگران با مقدمه:
"اين هم يكي از قاعده هاست" شروع ميكند.و همه هم بدون استثنا ميگويند:
كدام قاعده؟از چه حرف ميزني؟
و سپس شمس شروع به گفتن قاعده اش ميكند و همه هم حظ وافر ميبرند.مورد ديگر اينكه برخي از اين قاعده ها چيز جديد و جذابي براي ارائه ندارند و فقط گفته ميشوند تا اين ٤٠ قاعده به پايان برسد.مورد عجيب اينكه برخي از اين قاعده ها توسط افراد ديگري روايت ميشوند و جاي تعجب است كه چطور همه ميدانند كه نوبت تعريف كدام قاعده است كه با چنين ترتيبي روايت ميكنند.
مثلا اگر شمس تا قاعده ٣٠ را تعريف كرده باشد،نفر بعدي دقيقا قاعده سي و يكم را روايت ميكند.
در صداقت رواياتي كه شافاك از زندگي شمس و مولانا نقل كرده ايراد هست،با اينحال قصد ندارم اين را يك ايراد بدانم.زيرا او يك بيوگرافي يا شرح حال ننوشته و اين حق را داشته براي روايت داستانش كمي فانتزي بازي كند،ولي اينكار را بدون رعايت اصول فانتزي انجام ميدهد.
٥٠٨ صفحهِ اين كتاب سعي در انتقال اين موضوع دارد:
در زمانه اي كه پيروان دين هاي مختلف با يكديگر سازگاري ندارند،هيچ چيزي جز عشق خالص نميتواند همه را با هم متحد و همدل كند.
يك ايراد هندسي هم بنظرم در طراحي ساختار كتاب وجود دارد (اگر اشتباه ميكنم،لطفا اگاهم كنيد):در هر بخش كتاب زمان و راوي ان بخش مشخص شده است.مثلا:
شمس/قونيه،ذيحجه ٦٤٤
اما مشكل اينجاست كه در بخش هاي مربوط به اللا نيز اين قاعده رعايت شده است
اللا/بوستون/٥ ژوئن ٢٠٠٨
اين در حاليست كه داستان اللا با راوي سوم شخص روايت ميشود،و داستان ملت عشق كه اللا ان را ميخواند و ما از طريق او با ان اشنا ميشويم توسط عزيز زاهارا نوشته شده..حال چطور است كه هم نوشته زاهارا و هم داستان اللا در شروع هر فصل تشابهي اين چنين دارند.ايا از دست شافاك در رفته،يا موضوعي هست كه من به ان توجهي نكرده ام.
ملت عشق كتاب اساني ست،و فروش بالا و محبوبيتش نيز به همين دليل است.ژانر كتاب به صورت كلي مشخص نيست.ميتوان در رده اثار اموزشي يا حتي پيكارسك (تا حدودي)،فلسفي يا خود ياري و..دسته بندي اش كرد.ولي به نظر من اين كتاب يك ژانر جديد ابداع كرده:قلندر نامه
با اينحال اگر بتوانم به شما دروغ بگويم به خودم نميتوانم.جاهاي زيادي از كتاب لذت بردم و حتي فكر ميكنم بر من تاثير گذاشت ولي حيف كه كمي بعد يا كمي قبلش،اين دست كم گرفتن خواننده توسط نويسنده خشمگينم ميكرد.
كتاب كه نام اصلي اش "چهل قانون عشق" است،به نام ملت عشق ترجمه شده كه نام كتابيست در داستان،كه نام خود ان هم sweet Blasphemy ست..كه مطمئنا معنايش ملت عشق نميشود.مترجم حتما دلايلي براي اين كارش داشته
داستان درباره يك زن ميانسالِ يهودي و ثروتمندِ امريكاييست (اللا روبينشتاين) كه به همراه همسر دندانپزشك و ٣ فرزندش در بوستون زندگي ميكند..اللا در دوره ي بدي از زندگي اش به سر ميبرد..از خودش ناراضي ست،عاجز از برقراري ارتباط با فرزندانش است و همسرش،ديويد مدتهاست به او خيانت ميكند و..در همين حين او شغلي بعنوان ويراستار دوم در يك موسسه انتشاراتي مهم پيدا ميكند و براي اولين كارش نسخه دستنويسِ رمانِ فردي بنام عزيز ز زاهارا كه در هلند زندگي ميكند را به او ميدهند(ملت عشق) تا مطالعه كند
مضمون رمان (نحوه دوستي شمس و مولانا و عشق عميقشان) همزمان با شرايط روحي اللا باعث ميشود كه زندگي او دستخوش تغييرات زيادي شود..
داستان اللا از طريق راوي سوم شخص روايت ميشود و داستان ملت عشق از طريق چندين و چند راوي اول شخصِ مختلف روايت ميشود.
اولين نقطه ضعف داستان لحن راوي هاي داستان ملت عشق است كه به طرز عجيبي همه،از شمس تا استادش،از دختر بدكاره تا قاتل،از مرد مست تا مرد متعصب،از كيميا تا پسران مولانا،همه و همه با يك لحن حرف ميزنند.دريغ از كمي تلاش براي خاص كردن گويش و لحن يكي از انها..حتي لحن مولانا با ان تسلطش بر واژه ها هيچ تفاوتي با بقيه ندارد.انگار همه اين افراد در حال صحبت در يك برنامه مستند درباره ورود يك غريبه به شهري و سپس قتل مرموز او در قرن بيست و يكم هستند.
برخي قسمت هاي كتاب كاملا سمبل كاري شده و كاملا بر روند كليشه ها پيش ميرود..گر چند كه اين ايراد به كليت كتاب هم وارد است.اتفاقات زيادي به قاعده تصادف در داستان روي ميدهند.اللا يك زن ثروتمند امر��كاييِ تحصيل كرده ي بي خدايي ست كه با خواندن تنها چند صفحه از رمان فردي تحت تاثير قرار ميگيرد و زندگي اش كن فيكون ميشود.عزيز زاهارايي كه تمام مخدرهاي موجود را امتحان كرده و با تمام زنان در دسترسش خوابيده،تبديل به يك صوفي تمام عيار ميشود.البته با تشكر از خانم شافاك كه قصد داشته به هر صورت حالِ بدِ مردم را خوب كند.كلا نويسنده هايي كه دست به افرينش شخصيتهايي كاملا سفيد يا كاملا سياه ميزنند،قصد دارند بر ان وجه احساسي خواننده هايشان دست بگذارند.شخصيت اسطوره اي شمس نيز گاها از ان هاله ي افراطيِ عرفاني كه نويسنده به دورش پيچيده خارج ميشود و عملي عجيب انجام ميدهد.مثلا ازدواجش با كيميا و سپس پشيماني اش از اين عمل و دوري از كيميا..حتي اگر دليلش را علم شمس از مرگ قريب الوقوعش و نوعي حمايت از كيميا بدانيم باز هم جاي تعجب است،چرا كه مردي كه قادر به ديدن مرگ پيش از موعد خودش است،چطور نميتواند مشكل ازدواجش را نيز از پيش بداند.يا نوع برخوردش با اطرافيان مولانا كه باعث ميشود خشمشان دو چندان شود.يا حتي نحوه برخوردش با مرگ كيميا كه كوچكترين اشاره اي به ان نميشود.
شافاك ميتواند همه اين ايرادها را به گردن عزيز زاهارا بيندازد،چرا كه او مثل شافاك نويسنده اي حرفه اي نيست كه چندين كتاب نوشته باشد و اثارش به چنين فروشي رسيده باشد.او يك صوفي ست كه اولين رمانش را نوشته كه ممكن است پر از ايراد باشد..
مشكل ديگر همين ٤٠ قاعده عشق است كه انگار نويسنده به زور انها را وارد داستان كرده..بسياري از انها در زمان و مكاني نادرست و گويي به ز��ر توسط شمس يا دوستدارانش روايت ميشود.چندتايي از انها را شمس در حال صحبت با ديگران با مقدمه:
"اين هم يكي از قاعده هاست" شروع ميكند.و همه هم بدون استثنا ميگويند:
كدام قاعده؟از چه حرف ميزني؟
و سپس شمس شروع به گفتن قاعده اش ميكند و همه هم حظ وافر ميبرند.مورد ديگر اينكه برخي از اين قاعده ها چيز جديد و جذابي براي ارائه ندارند و فقط گفته ميشوند تا اين ٤٠ قاعده به پايان برسد.مورد عجيب اينكه برخي از اين قاعده ها توسط افراد ديگري روايت ميشوند و جاي تعجب است كه چطور همه ميدانند كه نوبت تعريف كدام قاعده است كه با چنين ترتيبي روايت ميكنند.
مثلا اگر شمس تا قاعده ٣٠ را تعريف كرده باشد،نفر بعدي دقيقا قاعده سي و يكم را روايت ميكند.
در صداقت رواياتي كه شافاك از زندگي شمس و مولانا نقل كرده ايراد هست،با اينحال قصد ندارم اين را يك ايراد بدانم.زيرا او يك بيوگرافي يا شرح حال ننوشته و اين حق را داشته براي روايت داستانش كمي فانتزي بازي كند،ولي اينكار را بدون رعايت اصول فانتزي انجام ميدهد.
٥٠٨ صفحهِ اين كتاب سعي در انتقال اين موضوع دارد:
در زمانه اي كه پيروان دين هاي مختلف با يكديگر سازگاري ندارند،هيچ چيزي جز عشق خالص نميتواند همه را با هم متحد و همدل كند.
يك ايراد هندسي هم بنظرم در طراحي ساختار كتاب وجود دارد (اگر اشتباه ميكنم،لطفا اگاهم كنيد):در هر بخش كتاب زمان و راوي ان بخش مشخص شده است.مثلا:
شمس/قونيه،ذيحجه ٦٤٤
اما مشكل اينجاست كه در بخش هاي مربوط به اللا نيز اين قاعده رعايت شده است
اللا/بوستون/٥ ژوئن ٢٠٠٨
اين در حاليست كه داستان اللا با راوي سوم شخص روايت ميشود،و داستان ملت عشق كه اللا ان را ميخواند و ما از طريق او با ان اشنا ميشويم توسط عزيز زاهارا نوشته شده..حال چطور است كه هم نوشته زاهارا و هم داستان اللا در شروع هر فصل تشابهي اين چنين دارند.ايا از دست شافاك در رفته،يا موضوعي هست كه من به ان توجهي نكرده ام.
ملت عشق كتاب اساني ست،و فروش بالا و محبوبيتش نيز به همين دليل است.ژانر كتاب به صورت كلي مشخص نيست.ميتوان در رده اثار اموزشي يا حتي پيكارسك (تا حدودي)،فلسفي يا خود ياري و..دسته بندي اش كرد.ولي به نظر من اين كتاب يك ژانر جديد ابداع كرده:قلندر نامه
با اينحال اگر بتوانم به شما دروغ بگويم به خودم نميتوانم.جاهاي زيادي از كتاب لذت بردم و حتي فكر ميكنم بر من تاثير گذاشت ولي حيف كه كمي بعد يا كمي قبلش،اين دست كم گرفتن خواننده توسط نويسنده خشمگينم ميكرد.
November 15, 2013
من اكثر الروايات التي حيرتني على الاطلاق
هذه الروايه جذبتني بدايه من العنوان الذي اختارته الكاتبه لها و لا انكر انني في الاجزاء الاولى كانت لدي رغبه كبيره في انهاء قراتها لمعرفه سير الاحداث المتتابعه
كما ان وجود العامل الصوفي ساهم في جذبي على نحو كبير لما له من اثر غامض يحث اي شخص لمعرفه المزيد عن هذا العالم
وربما لو ان الروايه كانت تتحدث عن شئ لا يمت للاسلام لربما اعطيتها اربع او خمس نجمات لكن و بما انها تتحدث عن هذا الدين الذي انتمي له و افخر بذلك فهنا كان الزاما علي ان اتأنى بتقييم الروايه جيدا
حيث انه لا يكفي ان نشير الى هذا الدين بانه دين محبه و سلام في حين ان بطل الروايه ومن خلال الاحداث يمارس طقوس تعتبر من البدع التي تقود الى الشبهات و التي يمكن ان تكون حراما صريحا ...و من هنا بدا تحول في وجهة نظري الى ما هو اعمق من مجرد سرد لقصه الى نقد اتمنى ان يكون بناء و يساهم في تصحيح ��جموعه افكار وردت ارى ان فيها انحراف واضح عن جوهر الاسلام
اولا :تكررت عباره ان الله خلق الانسان على صورته في اكثر من مناسبه وانا هنا اتساءل ما المقصود بذلك تحديدا ؟؟
لقد اخبرنا الله في كتابه الكريم انه خلقنا في احسن تقويم و لا اتذكر اته ذكر شي يمت بصله عما ذكر في الروايه ..الانسان مخلوق من مخلوقات الله ومما لاشك فيه ان الله اكرمه بالعقل لينظر ايهتدي ام يكون من الضالين و ان ماهية الله لا يعلمها الا الله فلماذا الاصرار على صيغه انه الانسان خُلق على صورة الله ..و على الرغم مما قد يفسره البعض بان هذا نوع من الاساليب الصوفيه التي تقوم بالمقام الاول على اظهار صيغه معينه قد تيبدو فيها شئ من الكفر لكن في باطنها عمق ايماني كبير
فاني ارى ان اللجوء الى هذه الاساليب قد تؤدي الى لغط غير محمود
ثانيا: لم استصغ اسلوب شمس التبريزي في مجمله مع الرومي فاختباره من خلال قصه قناني الخمر و القاء كتبه في الماء و الاعتكاف معه لدراسه القواعد الاربعين في غرفه مستل ستائرها الخ من طقوس لا مبرر لها
فالاسلام دين يحاكي العقل و الروح معاو ليسا منفصلا كما اشر له التبريزي في احد حواراته و من الاولى لعالم دين مثل الرومي ان يكون ادرى الناس بذلك!! فكيف له ان يعتكف في بيته و يكف عن القاء الخطب و التدريس لمجرد انه يريد ان يتناقش مع شمس في امر هذه القواعد!!
اظن ان في تاريخنا الاسلامي العريق الكثير من الامثله لرجال علم و دين برعوا في كثير من المجالات و لم يذكر ان احدهم اعتكف عن العالم و عن اهل بيته بهذه الصوره التي قدمتها الروايه
كما ان الهدف الاساسي الذي جاء ب شمس التبريزي الى الرومي هي ان يساعده في فتح عينيه على مجموعه اكبر من شرائح المجتمع و مساعدتهم الا انني لم المس تغير ذلك في الحقيقه
فالشخصيه الوحيده التي كان هناك اثر ايجابي عليها هي ورده الصحراء التي اختارت طريق التوبه لايمانها المطلق بانها تريد ذلك..اما السكران الذي لم ارى اي تغير طرا عليه خلال الاحداث و الذي بقي على ممارسه الشرب كما هو حتى بعد ان احب شخصيه شمس التبريزي بل و في احد الاجزاء عندما ذهب ليحذر شمس من ان احدا سيقتله فوجده اما الحانه قال له شمس"نعم عد الى الحانه الان ولا تقلق علي" فاين النهي عن المنكر و الامر بالمعروف
لا استغرب ذلك فقد شرب التبريزي خمرا امام الرومي و ان منعه من ذلك ا..فهل لنا ان تفسر الكاتبه ذلك التصرف و الذي هو مرفوض في الاسلام؟!!
كما هل لنا بتفسير ما قاله التبريزي عندما اخذ يذكر اسما الله الحسنى "الودود ..اللطيف ..الخ من اسماء تنادي بالمحبه ليتساءل بعدها بما اهميه الحلال و الحرام ولدينا رب رحمن رحيم .....هل كان يعتمد التبريزي على رحمه الله بعباده فلم يعبأ بغضبه....
الم تسمع الكاتبه يوما بقول الله عز وجل انه عزيز ذز انتقام ايضا !
وفي ما يخص اجبار التبريزي للرومي على ان يتسول ليشعر بما يشعر به المتسولون ...فهل هذا يستوجب ان اقطع رجلي مثلا لاشعر بما يشعر به المبتورين او افقع عيني لا ادرك كيف يشعر غير المبصرون ؟؟!!!
ثالثا : ما يخص من عرض لشخصيه الرومي قبل و بعد مجئ التبريزي رايت ان هناك الكثير من المتناقضات
فرجل عالم بالدين يعلم جيدا ان التواضع هي من سمات الاسلام لكن ما تم عرضه بان الجميع كان ينحني امامه لياخذ بركته شئ لا يمس لعلماء الدين في الحقيقه ...كما ان الاشاره الى الذهب الذي يعقد في شعر فرسه دليل على ذلك ..فصفه المغالاه في اللبس لا يتناسب مع صفه العالم الجليل اساسا ثم ان في موضوع معاملته لزوجته في تنظيف مكتبته و عدم مبادرته الى تعليمها و تفقيهها بالدين في الوقت الذي قبل ان يكون معلما لكيميا امر فيه تناقض!!
و الامر الاشد غرابه طريقه تعامله مع ابنه علاء الدين الذي لم يكن يستلطف التبريزي منذ لحظه وصوله ..فاذا كان الصوفي يحاول ان ينشر دين الحب في كل مكان كان من باب اولى ان يبدا من الحلقه الصغيره المحيطه بالرومي اولا و ان لا يكسب عدائهم الذي كان يتزايد يوم بيوم دون ان يفعل شئ ايجابي لتقليص هذه المسافه و كان من باب اولى في المشهد الاخير بين الاب و ابنه عندما اراد ان يعترف له ان يقوم الاب المتصوف بمسامحه ابنه او على الاقل الاستماع له ..اليس هذه من قواعد التبريزي!!!
كما ان يقوم عالم دين بالغاء حياته بعد اختفاء صديق له امر مبالغ فيه خصوصا عندما قال بانه غاضب من جميع الناس فكيف ينامون وشمس غائب!!..فهؤلاء اكثر ناس مدركين لحقيقه الموت و حتمانيته و وجوب استمراريه الحياه شئنا ام ابينا
فاين شخصيه عالم الدين المؤمن بقضاء الله وقدره اذن؟؟!!
ومن الامور التي تدعو الى التامل ايضا هي وجهة نظر الرومي في الشعر من قبل و من بعد ...فمعظم علماء الدين في الاسلام هم من اصحاب اجمل اقوال في الشعر عبر الازمان ولم يكن الشعر ابدا شئ محرم حتى في الغزل الذي قاله سيدنا علي كرم الله وجهه في زوجته فاطمه بنت الرسول و اشتهر به الامام الشافعي مثلا,,,فكيف صورت الكاتبه ان مولنا كان كارها للشعر و فقط بوجدود شمس احب الشعر و اصبح ينطق به ؟!!
رابعا: في ما يخص طقوس الصوفين من الاستماع للموسيقى و الرقص فانا هنا لا اجرؤ على الايجاز او التحريم فهذا موضوع يمكن اللجوء فيه الى علماء اجلاء مهمتهم ايضاح ما هو حلال و ما هو حرام و بالتالي فاني ارى ان الكاتبه و من خلال شخصيه التبريزي احلت هذه الطقوس و ركزت عليها او على اهميتها التى تعدت اهميه الصلاه التي هي عمود الدين و اعود و اذكر انه بما اننا نتحدث عن الدين فلا بد ان نكون دقيقين فبعض التصرفات قد تجرنا الى الشبهات المحرمه
فموضوع ان يعزف الناي في مراسم دفن هو امر لا يمت للدين الاسلامي بصله فاذا ارادت ان تتحدث عن الصوفيه كدين منفصل فلها ما شاءت اما ان يتم تمثيل الاسلام من خلال التصوف بكل ما يحوي من امور قد تنحرف عن المسار الاسلامي فهو امر غير مقبول و ان كانت تنادي باسم الحب و الخير و التسامح فيجب ان يكون الاسلوب و الفعل صحيحا بالمقام الاول
و موضوع ان يقارن الرقص باحترام الله امر اثار حفيظتي ..فعندما قالت كيرا انه ربما لا يحب الناس الرقص فلنض الرقص جانبا او نؤخره فرد شمس "وليس جميع الناس يحترمون الله فهل نضع الايمان جانبا ؟" ان في هذه المقارنه امر لم استسيغه في الواقع و المني
و هنا يجب طرح فكره "كيف يعيش الدرويش" كيف يكسب قوت يومه ...اليس الاسلام من حثنا على العمل و اعتبره عباده؟؟ّّ قال رسولنا الكريم بما معناه من قامت القيامه وفي يده فسيله فليغرسها...فاين الالتزام بهذا المبدا في ظل تسليط الضوء فقط على جانب التامل و الرقص فقط
ماذا لو فعل كل الناس ذلك ..كيف نعيش
او ليس من باب اولى ان نشاهد التبريزي يحث هذا المتسول على العمل الجاد لكسب رزقه ...الا ان هذا التوجيه لم يصدر منه ابدا ...فما هو التغير الايجابي الذي فعله تجاه هذا المثال من البائسين ؟!!!
خامسا: تم ذكر مجموعه من الصفات الخارقه التي خلطت الحقيقه بالوهم ..فلو كانت هذه احدى الروايات الخياليه او التي تتحذث عن اناس او مرض او ممن لدهم تهيئات فهو شئ طبيعي اما ان يتم تقديم هذه الحالات على انها امور طبيعيه و تحدث لمن هم متصوفون و صلو الدرجه الرابعه او الخ فهو شئ لا يتقبله عقل و خير مثال هو ذكر قصه السيد الصوفي الذي نفخ في هيئه الطير فصار طيرا حقيقيا او قدره شمس عل ارجاع الكتب من الماء جافه او قدرة كيميا على سماع و رؤيه الاموات و التحدث اليهم ..كلها امور مرفوضه على ارض الواقع و ذكرها هنا بهذه الطريقه يمزج بين الحقيقه و الخيال في غير محله
سادسا: كان من الواضح في بعض المحطات ان التبريزي يفصل التصوف عن الاسلام بدليل انه ذكر في احدى المقولات بان المسلمين و اليهود و المسيحين يتشاجرون حول الشكل الخارجي بينما يبحث الصوفي عن الجوهر.. كما انه تم ذكر مقولات "الاديان الابراهيميه "اكثر من مره و كأن هناك تقسيمات جديده في ما يخص الاديان وهو امر غريب فالدين كله لله بغض النظر عن اسم النبي الذي اختاره الله لتبليغه فلماذا هذا الاصرار على ذكره
سابعا: فيما يخص القصص التي تم ذكرها على لسان التبريزي فاني اتساءل هل تحرت الكاتبه عن دقتها
ففي قصه البغي من بني اسرائيل و التي سقت كلبا و ادخلها الله الجنه تم ذكر ان صوفيا جاءها و قبل يدها شكرا على ما فعلت ...و هنا يجر السؤال هل كان هناك متصوفين قبل الاسلام ؟؟
و ان كان هناك متصوفين حقا فهل مر احدهم وقبل يده؟؟
وان النبي محمد قال: اشفق على ثلاثة انواع من الناس:الغني الذي فقد ثروته....الخ" فانا حاولت ان اصل الى هذا الحديث ولم اجده فمن اين اتت به الكاتبه؟؟؟!
ثامنا: في ما يخص بعلاقه شمس التبريزي و كيميا ارى هنا ان شرخا في الروايه من الناحيه الفنيه قد حدث فقد انتقلت الكاتبه الى ليله الزواج بين ليله و ضحاها دون المرور الى التبريزي نفسه ..فرجل متصوف ومتقلب المزاج و في عمره المتقدمه كيف تم عرض الموضوع عليه و الحصول على موافقته بهذه السهوله ليقع في مازق الليله الاولى مع زوجته التي لم تصبح زوجته يوما و كيف لرجل ينادي باسم الحب ان يكون جافا مع التي قبل الزواج بها و بدون ابداء اي اسباب او اي حلول لهذه العلاقه التي ادت الى مرضها
لقد امن شم�� التبريزي بدنو اجله منذ عاد الى قونيه فكيف لرجل يشعر بالموت حوله ان يوافق على الزواج اساسا ..هذا يخالف شخصيته التي عرضتها الكاتبه منذ بدايه الروايه!!
و عند ذكر العلاقات الثنائيه فلابد الحديث عن علاقه ايلا و عزيز التي ادت الى انسحابها من بيت زوجها و الالتحاق بمن تحب و هنا لا اريد الجدال حول هذا التصرف بقدر ما اريد التكلم عن عزيز نفسه الذي خيرها بينه و بين اسرتها و هو يعلم تماما ان ايامه معدوده وانه لا يستطيع ان يمنحها المزيد
كيف لشخص يسمي نفسه مسلما و محبا لله ان يداهب امراه في مشاعرها و في جسدها و من ثم يخيرها باللحاق به ..كل هذه التفاصيل التي تم ايرادها بجو روحاني الا انها لا تمت بالاسلام بصله
فالاسلام لا يقبل علاقه بهذا النوع و الحب بعيد تماما عن هذه الاساليب الطائشه فالحب قائم على انبل الاسلوب و التضحيه من اجل من نحب لا تخيرهم
في النهايه اود ان اشير عن راي الشخصي فيما يتعلق بالحب الالهي و الذي هو اعظم حب قد يمتلئ قلب اي شخص به ايا كان دينه او لغته و الذي اسال الله العلي القدير ان يمنحني القوة و القدره الدائمه على اللحاق به و استمداد القوه منه و بالتاكيد نشر هذه المحبه بين الناس اهلي و اصدقائي و كل من اقابلهم يوميا
فانا اومن بقدره الحب على اطفاء اي نار لكراهيه و قدرته في التصدي للازمات وعثرات الزمن الموجعه و مع اني ارى ان الفكره العامه التي كانت تطرحها الروايه هي فكره سليمه و نحن بامس الحاجه اليها في زمن كثرت فيها الماديات و ازدياد الكراهيه و الحروب في هذا العالم الا انني كما اسلفت تمنيت ان لايتم التطرق ��لاسلام من خلال التصوف ..فالاسلام اكبر من فرقه معينه و اكبر من عالِم و اكبر من 40 قاعده
هذه الروايه جذبتني بدايه من العنوان الذي اختارته الكاتبه لها و لا انكر انني في الاجزاء الاولى كانت لدي رغبه كبيره في انهاء قراتها لمعرفه سير الاحداث المتتابعه
كما ان وجود العامل الصوفي ساهم في جذبي على نحو كبير لما له من اثر غامض يحث اي شخص لمعرفه المزيد عن هذا العالم
وربما لو ان الروايه كانت تتحدث عن شئ لا يمت للاسلام لربما اعطيتها اربع او خمس نجمات لكن و بما انها تتحدث عن هذا الدين الذي انتمي له و افخر بذلك فهنا كان الزاما علي ان اتأنى بتقييم الروايه جيدا
حيث انه لا يكفي ان نشير الى هذا الدين بانه دين محبه و سلام في حين ان بطل الروايه ومن خلال الاحداث يمارس طقوس تعتبر من البدع التي تقود الى الشبهات و التي يمكن ان تكون حراما صريحا ...و من هنا بدا تحول في وجهة نظري الى ما هو اعمق من مجرد سرد لقصه الى نقد اتمنى ان يكون بناء و يساهم في تصحيح ��جموعه افكار وردت ارى ان فيها انحراف واضح عن جوهر الاسلام
اولا :تكررت عباره ان الله خلق الانسان على صورته في اكثر من مناسبه وانا هنا اتساءل ما المقصود بذلك تحديدا ؟؟
لقد اخبرنا الله في كتابه الكريم انه خلقنا في احسن تقويم و لا اتذكر اته ذكر شي يمت بصله عما ذكر في الروايه ..الانسان مخلوق من مخلوقات الله ومما لاشك فيه ان الله اكرمه بالعقل لينظر ايهتدي ام يكون من الضالين و ان ماهية الله لا يعلمها الا الله فلماذا الاصرار على صيغه انه الانسان خُلق على صورة الله ..و على الرغم مما قد يفسره البعض بان هذا نوع من الاساليب الصوفيه التي تقوم بالمقام الاول على اظهار صيغه معينه قد تيبدو فيها شئ من الكفر لكن في باطنها عمق ايماني كبير
فاني ارى ان اللجوء الى هذه الاساليب قد تؤدي الى لغط غير محمود
ثانيا: لم استصغ اسلوب شمس التبريزي في مجمله مع الرومي فاختباره من خلال قصه قناني الخمر و القاء كتبه في الماء و الاعتكاف معه لدراسه القواعد الاربعين في غرفه مستل ستائرها الخ من طقوس لا مبرر لها
فالاسلام دين يحاكي العقل و الروح معاو ليسا منفصلا كما اشر له التبريزي في احد حواراته و من الاولى لعالم دين مثل الرومي ان يكون ادرى الناس بذلك!! فكيف له ان يعتكف في بيته و يكف عن القاء الخطب و التدريس لمجرد انه يريد ان يتناقش مع شمس في امر هذه القواعد!!
اظن ان في تاريخنا الاسلامي العريق الكثير من الامثله لرجال علم و دين برعوا في كثير من المجالات و لم يذكر ان احدهم اعتكف عن العالم و عن اهل بيته بهذه الصوره التي قدمتها الروايه
كما ان الهدف الاساسي الذي جاء ب شمس التبريزي الى الرومي هي ان يساعده في فتح عينيه على مجموعه اكبر من شرائح المجتمع و مساعدتهم الا انني لم المس تغير ذلك في الحقيقه
فالشخصيه الوحيده التي كان هناك اثر ايجابي عليها هي ورده الصحراء التي اختارت طريق التوبه لايمانها المطلق بانها تريد ذلك..اما السكران الذي لم ارى اي تغير طرا عليه خلال الاحداث و الذي بقي على ممارسه الشرب كما هو حتى بعد ان احب شخصيه شمس التبريزي بل و في احد الاجزاء عندما ذهب ليحذر شمس من ان احدا سيقتله فوجده اما الحانه قال له شمس"نعم عد الى الحانه الان ولا تقلق علي" فاين النهي عن المنكر و الامر بالمعروف
لا استغرب ذلك فقد شرب التبريزي خمرا امام الرومي و ان منعه من ذلك ا..فهل لنا ان تفسر الكاتبه ذلك التصرف و الذي هو مرفوض في الاسلام؟!!
كما هل لنا بتفسير ما قاله التبريزي عندما اخذ يذكر اسما الله الحسنى "الودود ..اللطيف ..الخ من اسماء تنادي بالمحبه ليتساءل بعدها بما اهميه الحلال و الحرام ولدينا رب رحمن رحيم .....هل كان يعتمد التبريزي على رحمه الله بعباده فلم يعبأ بغضبه....
الم تسمع الكاتبه يوما بقول الله عز وجل انه عزيز ذز انتقام ايضا !
وفي ما يخص اجبار التبريزي للرومي على ان يتسول ليشعر بما يشعر به المتسولون ...فهل هذا يستوجب ان اقطع رجلي مثلا لاشعر بما يشعر به المبتورين او افقع عيني لا ادرك كيف يشعر غير المبصرون ؟؟!!!
ثالثا : ما يخص من عرض لشخصيه الرومي قبل و بعد مجئ التبريزي رايت ان هناك الكثير من المتناقضات
فرجل عالم بالدين يعلم جيدا ان التواضع هي من سمات الاسلام لكن ما تم عرضه بان الجميع كان ينحني امامه لياخذ بركته شئ لا يمس لعلماء الدين في الحقيقه ...كما ان الاشاره الى الذهب الذي يعقد في شعر فرسه دليل على ذلك ..فصفه المغالاه في اللبس لا يتناسب مع صفه العالم الجليل اساسا ثم ان في موضوع معاملته لزوجته في تنظيف مكتبته و عدم مبادرته الى تعليمها و تفقيهها بالدين في الوقت الذي قبل ان يكون معلما لكيميا امر فيه تناقض!!
و الامر الاشد غرابه طريقه تعامله مع ابنه علاء الدين الذي لم يكن يستلطف التبريزي منذ لحظه وصوله ..فاذا كان الصوفي يحاول ان ينشر دين الحب في كل مكان كان من باب اولى ان يبدا من الحلقه الصغيره المحيطه بالرومي اولا و ان لا يكسب عدائهم الذي كان يتزايد يوم بيوم دون ان يفعل شئ ايجابي لتقليص هذه المسافه و كان من باب اولى في المشهد الاخير بين الاب و ابنه عندما اراد ان يعترف له ان يقوم الاب المتصوف بمسامحه ابنه او على الاقل الاستماع له ..اليس هذه من قواعد التبريزي!!!
كما ان يقوم عالم دين بالغاء حياته بعد اختفاء صديق له امر مبالغ فيه خصوصا عندما قال بانه غاضب من جميع الناس فكيف ينامون وشمس غائب!!..فهؤلاء اكثر ناس مدركين لحقيقه الموت و حتمانيته و وجوب استمراريه الحياه شئنا ام ابينا
فاين شخصيه عالم الدين المؤمن بقضاء الله وقدره اذن؟؟!!
ومن الامور التي تدعو الى التامل ايضا هي وجهة نظر الرومي في الشعر من قبل و من بعد ...فمعظم علماء الدين في الاسلام هم من اصحاب اجمل اقوال في الشعر عبر الازمان ولم يكن الشعر ابدا شئ محرم حتى في الغزل الذي قاله سيدنا علي كرم الله وجهه في زوجته فاطمه بنت الرسول و اشتهر به الامام الشافعي مثلا,,,فكيف صورت الكاتبه ان مولنا كان كارها للشعر و فقط بوجدود شمس احب الشعر و اصبح ينطق به ؟!!
رابعا: في ما يخص طقوس الصوفين من الاستماع للموسيقى و الرقص فانا هنا لا اجرؤ على الايجاز او التحريم فهذا موضوع يمكن اللجوء فيه الى علماء اجلاء مهمتهم ايضاح ما هو حلال و ما هو حرام و بالتالي فاني ارى ان الكاتبه و من خلال شخصيه التبريزي احلت هذه الطقوس و ركزت عليها او على اهميتها التى تعدت اهميه الصلاه التي هي عمود الدين و اعود و اذكر انه بما اننا نتحدث عن الدين فلا بد ان نكون دقيقين فبعض التصرفات قد تجرنا الى الشبهات المحرمه
فموضوع ان يعزف الناي في مراسم دفن هو امر لا يمت للدين الاسلامي بصله فاذا ارادت ان تتحدث عن الصوفيه كدين منفصل فلها ما شاءت اما ان يتم تمثيل الاسلام من خلال التصوف بكل ما يحوي من امور قد تنحرف عن المسار الاسلامي فهو امر غير مقبول و ان كانت تنادي باسم الحب و الخير و التسامح فيجب ان يكون الاسلوب و الفعل صحيحا بالمقام الاول
و موضوع ان يقارن الرقص باحترام الله امر اثار حفيظتي ..فعندما قالت كيرا انه ربما لا يحب الناس الرقص فلنض الرقص جانبا او نؤخره فرد شمس "وليس جميع الناس يحترمون الله فهل نضع الايمان جانبا ؟" ان في هذه المقارنه امر لم استسيغه في الواقع و المني
و هنا يجب طرح فكره "كيف يعيش الدرويش" كيف يكسب قوت يومه ...اليس الاسلام من حثنا على العمل و اعتبره عباده؟؟ّّ قال رسولنا الكريم بما معناه من قامت القيامه وفي يده فسيله فليغرسها...فاين الالتزام بهذا المبدا في ظل تسليط الضوء فقط على جانب التامل و الرقص فقط
ماذا لو فعل كل الناس ذلك ..كيف نعيش
او ليس من باب اولى ان نشاهد التبريزي يحث هذا المتسول على العمل الجاد لكسب رزقه ...الا ان هذا التوجيه لم يصدر منه ابدا ...فما هو التغير الايجابي الذي فعله تجاه هذا المثال من البائسين ؟!!!
خامسا: تم ذكر مجموعه من الصفات الخارقه التي خلطت الحقيقه بالوهم ..فلو كانت هذه احدى الروايات الخياليه او التي تتحذث عن اناس او مرض او ممن لدهم تهيئات فهو شئ طبيعي اما ان يتم تقديم هذه الحالات على انها امور طبيعيه و تحدث لمن هم متصوفون و صلو الدرجه الرابعه او الخ فهو شئ لا يتقبله عقل و خير مثال هو ذكر قصه السيد الصوفي الذي نفخ في هيئه الطير فصار طيرا حقيقيا او قدره شمس عل ارجاع الكتب من الماء جافه او قدرة كيميا على سماع و رؤيه الاموات و التحدث اليهم ..كلها امور مرفوضه على ارض الواقع و ذكرها هنا بهذه الطريقه يمزج بين الحقيقه و الخيال في غير محله
سادسا: كان من الواضح في بعض المحطات ان التبريزي يفصل التصوف عن الاسلام بدليل انه ذكر في احدى المقولات بان المسلمين و اليهود و المسيحين يتشاجرون حول الشكل الخارجي بينما يبحث الصوفي عن الجوهر.. كما انه تم ذكر مقولات "الاديان الابراهيميه "اكثر من مره و كأن هناك تقسيمات جديده في ما يخص الاديان وهو امر غريب فالدين كله لله بغض النظر عن اسم النبي الذي اختاره الله لتبليغه فلماذا هذا الاصرار على ذكره
سابعا: فيما يخص القصص التي تم ذكرها على لسان التبريزي فاني اتساءل هل تحرت الكاتبه عن دقتها
ففي قصه البغي من بني اسرائيل و التي سقت كلبا و ادخلها الله الجنه تم ذكر ان صوفيا جاءها و قبل يدها شكرا على ما فعلت ...و هنا يجر السؤال هل كان هناك متصوفين قبل الاسلام ؟؟
و ان كان هناك متصوفين حقا فهل مر احدهم وقبل يده؟؟
وان النبي محمد قال: اشفق على ثلاثة انواع من الناس:الغني الذي فقد ثروته....الخ" فانا حاولت ان اصل الى هذا الحديث ولم اجده فمن اين اتت به الكاتبه؟؟؟!
ثامنا: في ما يخص بعلاقه شمس التبريزي و كيميا ارى هنا ان شرخا في الروايه من الناحيه الفنيه قد حدث فقد انتقلت الكاتبه الى ليله الزواج بين ليله و ضحاها دون المرور الى التبريزي نفسه ..فرجل متصوف ومتقلب المزاج و في عمره المتقدمه كيف تم عرض الموضوع عليه و الحصول على موافقته بهذه السهوله ليقع في مازق الليله الاولى مع زوجته التي لم تصبح زوجته يوما و كيف لرجل ينادي باسم الحب ان يكون جافا مع التي قبل الزواج بها و بدون ابداء اي اسباب او اي حلول لهذه العلاقه التي ادت الى مرضها
لقد امن شم�� التبريزي بدنو اجله منذ عاد الى قونيه فكيف لرجل يشعر بالموت حوله ان يوافق على الزواج اساسا ..هذا يخالف شخصيته التي عرضتها الكاتبه منذ بدايه الروايه!!
و عند ذكر العلاقات الثنائيه فلابد الحديث عن علاقه ايلا و عزيز التي ادت الى انسحابها من بيت زوجها و الالتحاق بمن تحب و هنا لا اريد الجدال حول هذا التصرف بقدر ما اريد التكلم عن عزيز نفسه الذي خيرها بينه و بين اسرتها و هو يعلم تماما ان ايامه معدوده وانه لا يستطيع ان يمنحها المزيد
كيف لشخص يسمي نفسه مسلما و محبا لله ان يداهب امراه في مشاعرها و في جسدها و من ثم يخيرها باللحاق به ..كل هذه التفاصيل التي تم ايرادها بجو روحاني الا انها لا تمت بالاسلام بصله
فالاسلام لا يقبل علاقه بهذا النوع و الحب بعيد تماما عن هذه الاساليب الطائشه فالحب قائم على انبل الاسلوب و التضحيه من اجل من نحب لا تخيرهم
في النهايه اود ان اشير عن راي الشخصي فيما يتعلق بالحب الالهي و الذي هو اعظم حب قد يمتلئ قلب اي شخص به ايا كان دينه او لغته و الذي اسال الله العلي القدير ان يمنحني القوة و القدره الدائمه على اللحاق به و استمداد القوه منه و بالتاكيد نشر هذه المحبه بين الناس اهلي و اصدقائي و كل من اقابلهم يوميا
فانا اومن بقدره الحب على اطفاء اي نار لكراهيه و قدرته في التصدي للازمات وعثرات الزمن الموجعه و مع اني ارى ان الفكره العامه التي كانت تطرحها الروايه هي فكره سليمه و نحن بامس الحاجه اليها في زمن كثرت فيها الماديات و ازدياد الكراهيه و الحروب في هذا العالم الا انني كما اسلفت تمنيت ان لايتم التطرق ��لاسلام من خلال التصوف ..فالاسلام اكبر من فرقه معينه و اكبر من عالِم و اكبر من 40 قاعده
July 1, 2017
Actual rating: 3.5stars
“Every true love and friendship is a story of unexpected transformation. If we are the same person before and after we loved, that means we haven’t loved enough.”
I started this book some time ago. But after a few pages I put it down. For it raised a very conflicting situation in my mind. And I was not sure whether to read it further. As a reader I am very much affected by books. I have seen a good book touch my heart and change my way of thinking. I was not sure if it would be that kind of book and I did not want to raise an exception to my mind in that particular time. So I decided to read it some time later. A few days ago I was depressed and out of the blue started to read it again.
"If you want to change the ways others treat you, you should first change the way you treat yourself, fully and sincerely, there is no way you can be loved. Once you achieve that stage, however, be thankful for every thorn that others might throw at you. It is a sign that you will soon be showered in roses."
It was a very nice choice for me at that particular time I must say. This book has a soothing sense as it speaks of love. Love for God, for mankind and all other kinds of love. As I was going deeper into the book I liked the book even more. I can read in a moderate pace but I read the book slowly taking in everything it says. I found the forty rules beautiful. Somewhere in our heart we know the rules. We have read it in different books at different times. It all came in front of me at once in this book.
"Patience does not mean to passively endure. It means to look at the end of a process. What does patience mean? It means to look at the thorn and see the rose, to look at the night and see the dawn. Impatience means to be shortsighted as to not be able to see the outcome. The lovers of God never run out of patience, for they know that time is needed for the crescent moon to become full."
In this story I understood Shams of Tabriz but I did not understood Rumi very well nor did I understood their connection well. Shams was a very intimidating character and he could intimidate people in good or bad ways. But what he was trying to bring out of Rumi was very unclear to me. I felt if I could know Rumi's transition in detail I would understand it better. It is the only thing I felt lacking in this book.
"The whole universe is contained within a single human being-you. Everything that you see around, including the things that you might not be fond of and even the people you despise or abhor, is present within you in varying degrees. Therefore, do not look for Sheitan outside yourself either. The devil is not an extraordinary force that attacks from without. It is an ordinary voice within. If you set to know yourself fully, facing with honesty and hardness both your dark and bright sides, you will arrive at a supreme form of consciousness. When a person knows himself or herself, he or she knows God. "
I loved the emails between Ella and Aziz. They were deep and meaningful. I like these kind of conversations where you can find the depth of mind of others. As I am a very closed of person and don't talk to people how I feel very often, I always long for this kind of friendship.
"The past is an interpretation. The future is on illusion. The world does not more through time as if it were a straight line, proceeding from the past to the future. Instead time moves through and within us, in endless spirals. Eternity does not mean infinite time, but simply timelessness. If you want to experience eternal illumination, put the past and the future out of your mind and remain within the present moment."
Lastly, I am very glad that I have read this book. This is not one of my most favorite books but yet it will stay with me for a long time.
“The words that come out of our mouths do not vanish but are perpetually stored in infinite space, and they will come back to us in due time.”
“Every true love and friendship is a story of unexpected transformation. If we are the same person before and after we loved, that means we haven’t loved enough.”
I started this book some time ago. But after a few pages I put it down. For it raised a very conflicting situation in my mind. And I was not sure whether to read it further. As a reader I am very much affected by books. I have seen a good book touch my heart and change my way of thinking. I was not sure if it would be that kind of book and I did not want to raise an exception to my mind in that particular time. So I decided to read it some time later. A few days ago I was depressed and out of the blue started to read it again.
"If you want to change the ways others treat you, you should first change the way you treat yourself, fully and sincerely, there is no way you can be loved. Once you achieve that stage, however, be thankful for every thorn that others might throw at you. It is a sign that you will soon be showered in roses."
It was a very nice choice for me at that particular time I must say. This book has a soothing sense as it speaks of love. Love for God, for mankind and all other kinds of love. As I was going deeper into the book I liked the book even more. I can read in a moderate pace but I read the book slowly taking in everything it says. I found the forty rules beautiful. Somewhere in our heart we know the rules. We have read it in different books at different times. It all came in front of me at once in this book.
"Patience does not mean to passively endure. It means to look at the end of a process. What does patience mean? It means to look at the thorn and see the rose, to look at the night and see the dawn. Impatience means to be shortsighted as to not be able to see the outcome. The lovers of God never run out of patience, for they know that time is needed for the crescent moon to become full."
In this story I understood Shams of Tabriz but I did not understood Rumi very well nor did I understood their connection well. Shams was a very intimidating character and he could intimidate people in good or bad ways. But what he was trying to bring out of Rumi was very unclear to me. I felt if I could know Rumi's transition in detail I would understand it better. It is the only thing I felt lacking in this book.
"The whole universe is contained within a single human being-you. Everything that you see around, including the things that you might not be fond of and even the people you despise or abhor, is present within you in varying degrees. Therefore, do not look for Sheitan outside yourself either. The devil is not an extraordinary force that attacks from without. It is an ordinary voice within. If you set to know yourself fully, facing with honesty and hardness both your dark and bright sides, you will arrive at a supreme form of consciousness. When a person knows himself or herself, he or she knows God. "
I loved the emails between Ella and Aziz. They were deep and meaningful. I like these kind of conversations where you can find the depth of mind of others. As I am a very closed of person and don't talk to people how I feel very often, I always long for this kind of friendship.
"The past is an interpretation. The future is on illusion. The world does not more through time as if it were a straight line, proceeding from the past to the future. Instead time moves through and within us, in endless spirals. Eternity does not mean infinite time, but simply timelessness. If you want to experience eternal illumination, put the past and the future out of your mind and remain within the present moment."
Lastly, I am very glad that I have read this book. This is not one of my most favorite books but yet it will stay with me for a long time.
“The words that come out of our mouths do not vanish but are perpetually stored in infinite space, and they will come back to us in due time.”
December 4, 2013
من أفضل ما قرأت وأحببتها بشدة وأتمنى أن أجد القواعد الأربعين مجمعين سويا في شكل قائمة.
لو هناك من يعلم عن رابط يحتوي عليهم برجاء إرساله لي.
شكرا،،
لو هناك من يعلم عن رابط يحتوي عليهم برجاء إرساله لي.
شكرا،،
September 9, 2014
هذه رواية لا ينقصها شيء ..
وجدت في بعض السطور ألماً أزعجني واعتصر قلبي ، وهذا ما أبحث عنه فيما أقرأ ..
أن تمسني يد الكاتب ، أن تطال قلبي ،أن تدغدغة أحياناً وتعتصره أحياناً أُخرى ..
يستحق الكتاب كُل ما أحدثه من صخب ..
وجدت في بعض السطور ألماً أزعجني واعتصر قلبي ، وهذا ما أبحث عنه فيما أقرأ ..
أن تمسني يد الكاتب ، أن تطال قلبي ،أن تدغدغة أحياناً وتعتصره أحياناً أُخرى ..
يستحق الكتاب كُل ما أحدثه من صخب ..
Read
October 13, 2014This was my first Elif Safak and I can only hope that not all of her novels are like this. I simply found this novel weak, even "forced." It reads like any other Western/American novelist writing about the Eastern culture. But wait... Elif Safak is Turkish, right? Precisely.. I think what the author tries to do with this novel (and unfortunately fails) is to show a treasure of Eastern spiritualism to the American reader. What happens as a result is that it becomes another form of exoticism. There's something that doesn't quite fit with the language. Shams and Rumi speak American, and Aziz is definitely not Scottish. Has Safak's language become too American? She has written this work originally in English, so is she writing for a primarily American readership? Is she stuck between the liminality of the American and the Turkish? Whatever the source of the problem is, I'm afraid I found the story superficial, weak and cliched. It almost reads like fictionalised dummies guide to Rumi. She tries to create an original narrative structure with book-within-book, parallel narratives and multiple narrative voices, but it's all to simplistic and lacks literary finesse.
I'm aware that this is a rather scathing review, but I'm highly disappointed with the novel. Still, before I give up on Safak, I'll make sure I'll read something else of her.
I'm aware that this is a rather scathing review, but I'm highly disappointed with the novel. Still, before I give up on Safak, I'll make sure I'll read something else of her.
October 2, 2022
قواعد العشق الأربعون كاملة مستقلة:لشمس التبريزي
١. إن الطريقة التي نرى فيها الله ما هي إلا
انعكاس للطريقة التي نرى فيها أنفسنا، فإذا لم يكن الله يجلب إلى عقولنا سوى الخوف والملامة فهذا يعني أن قدرًا كبيرًا من الخوف والملامة يتدفق في نفوسنا، أما إذا رأينا الله مفعمًا بالمحبة والرحمة فإننا نكون كذلك.
٢. إن الطريق إلى الحقيقة يمر من القلب
لا من الرأس، فاجعل قلبك لا عقلك دليلك الرئيسي واجه، تحد وتغلب في نهاية المطاف على النفس بقلبك. إن معرفتك بنفسك ستقودك إلى معرفة الله
٣.إن كل قارئ للقرآن الكريم يفهمه بمستوى مختلف بحسب عمق فهمه. وهناك أربعة مستويات من البصيرة: يتمثل المستوى الأول في المعنى الخارجي وهو المعنى الذي يقتنع به معظم الناس، ثم يأتي المستوى الباطني. وفي المستوى الثالث يأتي باطن الباطن، أما المستوى الرابع فهو العمق ولا يمكن الإعراب عنه بالكلمات، لذلك يتعذر وصفه.
٤. يمكنك أن تدرس الله من خلال كل شيء وكل شخص في هذا الكون، لأن وجود الله لا ينحصر في المسجد أو في الكنيسة أو في الكنيس. إذا كنت لا تزال تريد أن تعرف أين يقع عرشه بالتحديد، يوجد مكان واحد فقط تستطيع أن تبحث فيه عنه، وهو قلب عاشق حقيقي. فلم يعش أحد بعد رؤيته ولم يمت أحد بعد رؤيته، فمن يجده يبقى معه إلى الأبد.
٥. يتكوّن الفكر والحب من مواد مختلفة
الفكر يربط البشر في عقد، لكن الحب يذيب جميع العقد، إن الفكر حذر دوما وهو يقول ناصحًا: “احذر الكثير من النشوة” بينما يقول الحب: “لا تكترث! أقدم على هذه المجازفة”. وفي حين أن الفكر لا يمكن أن يتلاشى بسهولة، فإن الحب يتهدم بسهولة ويصبح ركامًا من تلقاء نفسه، لكن الكنوز تتوارى بين الأنقاض والقلب الكسير يخبئ كنوزًا.
٦. تنبع معظم مشاكل العالم من أخطاء لغوية
ومن سوء فهم بسيط. لا تأخذ الكلمات بمعناها الظاهري مطلقًا. وعندما تلج دائرة الحب، تكون اللغة التي نعرفها قد عفى عليها الزمن، فالشيء الذي لا يمكن
التعبير عنه بكلمات، لا يمكن إدراكه إلا بالصمت.
٧ الوحدة والخلوة شيئان مختلفان، فعندما تكون
وحيدًا، من السهل أن تخدع نفسك ويخيل إليك أنك تسير على الطريق القويم. أما الخلوة فهي أفضل لنا، لأنها تعني أن تكون وحدك من دون أن تشعر بأنك وحيد لكن في نهاية الأمر، من الأفضل لك أن تبحث عن شخص، شخص يكون بمثابة مرآة لك، تذكر أنك لا تستطيع أن ترى نفسك حقًا، إلا في قلب شخص آخر، وبوجود الله في داخلك.
٨ مهما حدث في حياتك ومهما بدت الأشياء مزعجة فلا تدخل ربوع اليأس. وحتى لو ظلت جميع الأبواب موصدة، فإن الله سيفتح دربًا جديدًا لك أحمد ربك! من السهل عليك ان تحمد الله عندما يكون كل شيء على ما يرام. فالصوفي لا يحمد الله على ما منحه إياه فحسب، بل يحمده أيضا على كل ما حرمه منه.
لا يعني الصبر أن تتحمل المصاعب سلبًا بل يعني أن تكون بعيد النظر بحيث تثق بالنتيجة النهائية التي ستتمخض عن أية عملية. ماذا يعني الصبر؟ إنه يعني أن تنظر إلى الشوكة وترى الوردة، أن تنظر إلى الليل وترى الفجر، أما نفاد الصبر فيعني أن تكون قصير النظر ولا تتمكن من رؤية النتيجة. إن عشاق الله لا ينفد صبرهم مطلقا لأنهم يعرفون أنه لكي يصبح الهلال بدرًا فهو يحتاج إلى وقت.
لا يوجد فرق كبير بين الشرق والغرب، والجنوب والشمال. فمهما كانت وجهتك، يجب أن تجعل الرحلة التي تقوم بها رحلة في داخلك، فإذا سافرت في داخلك، فسيكون بإمكانك اجتياز العالم الشاسع وما وراءه.
عندما تجد القابلة أن الحُبلى لا تتألم أثناء المخاض فإنها تعرف أن الطريق ليس سالكًا بعد لوليدها، فلن تضع وليدها إذا. ولكي تولد نفس جديدة، يجب أن يكون ألم. وكما يحتاج الصلصال إلى حرارة عالية ليشتد، كذلك الحب لا يكتمل إلا بالألم.
إن السعي وراء الحب يغيرنا، فما من أحد يسعى وراء الحب إلا وينضج أثناء رحلته، فما أن تبدأ رحلة البحث عن الحب،حتى تبدأ تتغير من الداخل والخارج.
يوجد معلمون وأساتذة مزيفون في هذا العالم13- أكثر عددًا من النجوم في الكون المرئي. فلا ��خلط بين الأشخاص الأنانيين الذين يعملون بدافع السلطة وبين المعلمين الحقيقيين. فالمعلم الروحي الصادق لا يوجه انتباهك إليه ولا يتوقع طاعة مطلقة أو إعجابًا تامًا منك، بل يساعدك على أن تقدر نفسك الداخلية وتحترمها. إن المعلمين الحقيقيين شفافون كالبلور، يعبر نور الله من خلالهم. لا تحاول أن تقاوم التغييرات التي تعترض سبيلك، بل دع الحياة تعيش فيك. ولا تقلق إذا قلبت حياتك رأسًا على عقب. فكيف يمكنك أن تعرف ان الجانب الذي اعتدت عليه أفضل من الجانب الذي سيأتي؟
إن الله منهمك في إكمال صنعك، من الخارج14-
ومن الداخل. إنه منهمك بك تمامًا. فكل إنسان هو عمل متواصل يتحرك ببط�� لك�� بثبات نحو الكمال. فكل واحد منا هو عبارة عن عمل فني غير مكتمل يسعى جاهدا للاكتمال. إن الله يتعامل مع كل واحد منا على حدة لأن البشرية لوحة جميلة رسمها خطاط ماهر تتساوى فيها جميع النقاط من حيث الأهمية لإكمال الصورة. من السهل أن تحب إلها يتصف بالكمال، والنقاء، والعصمة. لكن الأصعب من ذلك أن تحب إخوانك البشر بكل نقائصهم وعيوبهم. تذكر أن المرء لا يعرف إلا ما هو قادر على أن يحب. فلا حكمة من دون حب. وما لم نتعلم كيف نحب خلق الله، فلن نستطيع أن نحب حقًا ولن نعرف الله حقًا.
١٥- إن القذارة الحقيقية تقبع في الداخل
أما القذارة الأخرى فتزول بغسلها. ويوجد نوع واحد من القذارة لا يمكن تطهيرها بالماء النقي، وهو لوثة الكراهية والتعصب التي تلوث الروح. نستطيع أن نطهر أجسامنا بالزهد والصيام، لكن الحب وحده هو الذي يطهر قلوبنا.
١٦--إن كل إنسان عبارة عن كتاب مفتوح
وكل واحد منا قرآن متنقل. إن البحث عن الله متأصل في قلوب الجميع، سواء أكان وليًا أم قديسا أم مومسًا. فالحب يقبع في داخل كل منا منذ اللحظة التي نولد فيها، وينتظر الفرصة التي يظهر فيها منذ تلك اللحظة. يقبع الكون داخل كل إنسان ، كل شيء تراه حولك، بما في ذلك الأشياء التي لا تحبها، حتى الأشخاص الذين تحتقرهم أو تمقتهم، يقبعون في داخلك بدرجات متفاوتة. لا تبحث عن الشيطان خارج نفسك، فالشيطان ليس قوة خارقة تهاجمك من الخارج بل هو صوت عادي ينبعث من داخلك فاذا تعرفت على نفسك تمامًا وواجهت بصدق وقسوة جانبيك المظلم والمشرق، عندها تبلغ أرقى أشكال الوعي. وعندما تعرف نفسك، فإنك ستعرف الله
١٧ _إذا أراد المرء أن يغير الطريقة التي يعامله
فيها الناس، فيجب أن يغير أولًا الطريقة التي يعامل فيها نفسه. وإذا لم يتعلم كيف يحب نفسه، حبًا كاملًا صادقًا، فلا توجد وسيلة يمكنه فيها أن يحب. لكنه عندما يبلغ تلك المرحلة، سيشكر كل شوكة يلقيها عليه الآخرون. فهذا يدل على أن الورود ستنهمر عليه قريبًا.
إن الماضي دوامة، إذا تركته يسيطر على لحظتك الحالية فإنه سيمتصك ويجرفك. ما الزمن إلا وهم فحسب، وكل ما تحتاج إليه هو أن تعيش هذه اللحظة بالذات. هذا كل ما يهم.
لا تهتم إلى أين سيقودك الطريق، بل ركز على الخطوة الأولى. فهي أصعب خطوة، يجب أن تتحمل مسؤوليتها. وما أن تتخذ تلك الخطوة، دع كل شيء يجري بشكل طبيعي وسيأتي ما تبقى من تلقاء نفسه. لا تسر مع التيار، بل كن أنت التيار.
٢٠.. لقد خلقنا جميعًا على صورة الله، ومع ذلك
فإننا جميعا مخلوقات مختلفة ومميزة. لا يوجد شخصان متشابهان، ولا يخفق قلبان لهما الايقاع ذاته. ولو أراد الله أن نكون متشابهين لخلقنا متشابهين. لذلك، فإن عدم احترام الاختلافات وفرض أفكارك على الآخرين يعني عدم احترام النظام المقدس الذي أرساه الله.
٢١.لا يصبح المرء مؤمنًا بين ليلة وضحاها إذ
يخيل للمرء أنه مؤمن، ثم يحدث شيء في حياته فيصبح ملحدًا. ثم يعود ويؤمن ثانية، ثم يصبح متشككًا وهكذا دواليك،حتى يبلغ مرحلة معينة. إننا نتردد باستمرار. هذه هي الطريقة الوحيدة التي تجعلنا نمضي إلى الأمام. ومع كل خطوة جديدة، نزداد قربًا من الحقيقة
عندما يدخل عاشق حقيقي لله إلى حانة، فإنها تصبح غرفة صلاته، لكن عندما يدخل شارب الخمر إلى الغرفة نفسها، فإنها تصبح خمارته. ففي كل شيء نفعله قلوبنا هي المهمة، لا مظاهرنا الخارجية.
٢٣ ما الحياة إلا دين مؤقت وما هذا العالم إلا
تقليد هزيل للحقيقة. والأطفال فقط هم الذين يخلطون بين اللعبة والشيء الحقيقي. ومع ذلك فإما أن يفتتن البشر باللعبة أو يكسروها بازدراء ويرموها جانبًا. في هذه الحياة تحاشى التطرف بجميع أنواعه لأنه سيحطم اتزانك الداخلي
٢٤_يتبوأ الإنسان مكانة فريدة بين خلق الله
إذ يقول:“ونفخت فيه من روحي”.خُلقنا جميعًا دون استثناء لكي نكون خلفاء الله على الأرض، فاسأل نفسك: كم مرة تصرفت كخليفة له، هذا إن فعلت ذلك؟ تذكر أنه يقع على عاتق كل منا اكتشاف الروح الإلهية في داخله حتى يعيش وفقها.
إن جهنم تقبع هنا والآن، وكذلك الجنة. توقفوا عن التفكير بجهنم بخوف أو الحلم بالجنة، لأنهما موجودتان في هذه اللحظة بالذات. ففي كل مرة نحب، نصعد إلى السماء. وفي كل مرة نكره أو نحسد أو نحارب أحدًا فإننا نسقط مباشرة في نار جهنم. هل يوجد جحيم أسوأ من العذاب الذي يعانيه الإنسان عندما يعرف في أعماق ضميره أنه اقترف ذنبا جسيما؟ هل توجد جنة أفضل من النعمة التي تهبط على الإنسان في تلك اللحظات النادرة من الحياة عندما تفتح فيها مزاليج الكون ويشعر أنه امتلك كل أسرار الخلود واتحد مع الله اتحادًا كاملًا؟
٢٦- يرتبط كل شيء وكل شخص بشبكة خفية
من القصص. سواء أدركنا ذلك أم لم ندركه، فإننا نشارك جميعًا في حديث صامت. لا ضرر ولا ضرار وكن رحيمًا ولا تكن نمامًا،حتى لو كانت كلماتك بريئة، لأن الكلمات التي تنبعث من أفواهنا لا تتلاشى بل تظل في الفضاء اللا نهائي إلى ما لانهاية، وستعود إلينا في الوقت المناسب. إن معاناة إنسان واحد تؤذينا جميعًا وبهجة إنسان واحد تجعلنا جميعًا نبتسم.
٢٧_ يشبه هذا العالم جبلًا مكسوًا بالثلج
يردد صدى صوتك، فكل ما تقول
سواء أكان جيدًا أم سيئًا سيعود إليك على نحو ما. لذلك إذا كان هناك شخص يتحدث بالسوء عنك، فإن التحدث بالسوء بالطريقة نفسها عنه يزيد الأمور سوءًا. وستجد نفسك حبيس حلقة مفرغة من طاقة حقودة.انطلق وفكر طوال أربعين يومًا وليلة بأشياء لطيفة عن ذلك الشخص. إن كل شيء سيصبح مختلفا في النهاية، لأنك ستصبح مختلفا في داخلك.
إن الماضي تفسير والمستقبل وهم. إن العالم لا يتحرك عبر الزمن وكأنه خط مستقيم، يمضي من الماضي إلى المستقبل. بل إن الزمن يتحرك من خلالنا وفي داخلنا، في لوالب لا نهاية لها. إن السرمدية لا تعني الزمن المطلق بل تعني الخلود
لا يعني القدر أن حياتك محددة بقدر محتوم. لذلك فإن ترك كل شيء للقدر وعدم المشاركة في عزف موسيقى الكون دليل على جهل مطلق. إن موسيقى الكون تعم كل مكان وتتألف من أربعين مستوى مختلفًا. إن قدرك هو المستوى الذي تعزف فيه لحنك. فقد لا تغير آلتك الموسيقية بل تبدل الدرجة التي تجيد فيها العزف
٣٠- إن الصوفي الحق، هو الذي يتحمل بصبر
حتى لو اتهم باطلًا وتعرض للهجوم من جميع الجهات ولا يوجه كلمة نابية إلى أي من منتقديه، فهو لا ينحي باللائمة على أحد. فكيف يمكن أن يوجد خصوم أو منافسون أو حتى آخرون في حين لا توجد نفس في المقام الأول؟ كيف يمكن أن يوجد
أحد يلو��ه في الوقت الذي لا يوجد فيه إلا واحد؟
إذا أردت أن تقوي إيمانك، فيجب أن تكون لينًا في داخلك. لأنه لكي يشتد إيمانك ويصبح صلبًا كالصخرة، يجب أن يكون قلبك خفيفًا كالريشة. فإذا أصبنا بمرض أو وقعت لنا حادثة أو تعرضنا لخسارة أو أصابنا خوف بطريقة أو بأخرى، فإننا نواجه جميعًا الحوادث التي تعلمنا كيف نصبح أقل أنانية وأكثر حكمة وأكثر عطفا وأكثر كرمًا. إن الوسيلة التي تمكنك من الاقتراب من الحقيقة أكثر تكمن في أن يتسع قلبك لاستيعاب البشرية كلها وأن يظل فيه متسع لمزيد من الحب.
يجب ألا يحول شيء بينك وبين الله، لا أئمة ولا قساوسة ولا أحبار ولا أي وصي آخر على الزعامة الأخلاقية أو الدينية، ولا السادة الروحيون، ولا حتى إيمانك.
آمن بقيمك ومبادئك لكن لا تفرضها على الآخرين، وإذا كنت تحطم قلوب الآخرين فمهما كانت العقيدة التي تعتنقها فهي ليست عقيدة جيدة. ابتعد عن عبادة الأصنام بجميع أنواعها، لأنها تشوه رؤيتك. ليكن الله والله وحده دليلك. تعلم الحقيقة يا صديقي لكن احرص على ألا تصنع من الحقائق التي تتكون لديك أوثانًا.
٣٣.على الرغم من أن المرء يجاهد ليحقق شيئًا ويصبح شخصًا مهمًا، فإنه سيخلف كل شيء بعد موته. إنك تهدف إلى بلوغ المرحلة العليا من العدم. عش هذه الحياة خفيفة وفارغة مثل الرقم صفر. إننا لا نختلف عن أصيص الزرع، فلست الزينة في الخارج، بل الفراغ في داخلنا هو الذي يجعلنا نقف منتصبي القامة. مثل هذا تمامًا، فالوعي بالعدم وليس ما نتطلع إلى تحقيقه، هو الذي يبقينا نواصل الحياة.
لا يعني الاستسلام أن يكون المرء ضعيفًا أو سلبيًا، ولا يؤدي إلى الإيمان بالقضاء والقدر أو الاستسلام، بل على العكس تمامًا. إذ تكمن القوة الحقيقية في الاستسلام والقوة المنبعثة من الداخل. فالذين يستسلمون للجهور الإلهي في الحياة ويعيشون بطمأنينة وسلام، حتى عندما يتعرض العالم برمته إلى اضطراب تلو الاضطراب
في هذا العالم، ليست الأشياء المتشابهة أو المنتظمة، بل المتناقضات الصارخة هي ما يجعلنا نتقدم خطوة إلى الأمام. ففي داخل كل منا توجد جميع المتناقضات في الكون، لذلك يجب على المؤمن أن يلتقي بالكافر القابع في داخله، وعلى الشخص الكافر أن يتعرف على المؤمن الصامت في داخله. وإلى أن نصل إلى اليوم الذي يبلغ فيه المرء مرحلة الكمال، مرحلة الإنسان المثالي، فإن الإيمان ليس إلا عملية تدريجية ويستلزم وجود نظيره الكفر.
لقد خلق هذا العالم على مبدأ التبادل، فكل امرئ يكافأ على كل ذرة خير يفعلها، ويعاقب على كل ذرة شر يفعلها. لا تخف من المؤامرات أو المكر أو المكائد التي يحكيها الآخرون، وتذكر أنه إذا نصب لك أحدهم شركًا فإن الله يكون قد فعل ذلك. فهو المخطط الأكبر. إذ لا تتحرك ورقة شجرة دون علمه. آمن بذلك ببساطة وبصورة تامة، فكل ما يفعله الله يفعله بشكل جميل.
ان الله ميقاتي دقيق، إنه دقيق إلى حد أن ترتيبه وتنظيمه يجعلان كل شيء على وجه الأرض يتم في حينه، لا قبل دقيقة ولا بعد دقيقة. والساعة تمشي بدقة شديدة بالنسبة للجميع بلا استثناء، فلكل شخص وقت للحب ووقت للموت.
٣٨_ليس من المتأخر مطلقًا أن تسأل نفسك
هل أنا مستعد لتغيير الحياة التي أحياها؟ هل أنا مستعد لتغيير نفسي من الداخل؟ وحتى ولو كان قد تبقى من حياتك يوم واحد يشبه اليوم الذي سبقه، ففي كل لحظة ومع كل نفس جديد، يجب على المرء أن يتجدد ويتجدد ثانية. ولا توجد إلا وسيلة واحدة حتى يولد المرء في حياة جديدة وهي أن يموت قبل الموت.
٣٩.مع أن الأجزاء تتغير، فإن الكل يظل ذاته
لأنه عندما يغادر لص هذا العال��، يولد لص جديد، وعندما يموت شخص شريف، يحل مكانه شريف آخر. وبهذه الطريقة لا يبقى شيء دون تغيير، بل لا يتغير شيء أبدًا أيضا! إن ديننا هو دين العشق وجميع البشر مرتبطون بسلسلة من القلوب، فإذا انفصلت حلقة منها حلت محلها حلقة أخرى في مكان آخر.
٤٠_ لا قيمة للحياة من دون عشق
لا تسأل نفسك ما نوع العشق الذي تريده، روحي أم مادي، إلهي أم دنيوي، غربي أم شرقي .. فالانقسامات لا تؤدي إلا إلى مزيد من الانقسامات. ليس للعشق تسميات ولا علامات ولا تعاريف. إنه كما هو نقي وبسيط. العشق ماء الحياة، والعشيق هو روح من نار !يصبح الكون مختلفًا عندما تعشق النار الماء
١. إن الطريقة التي نرى فيها الله ما هي إلا
انعكاس للطريقة التي نرى فيها أنفسنا، فإذا لم يكن الله يجلب إلى عقولنا سوى الخوف والملامة فهذا يعني أن قدرًا كبيرًا من الخوف والملامة يتدفق في نفوسنا، أما إذا رأينا الله مفعمًا بالمحبة والرحمة فإننا نكون كذلك.
٢. إن الطريق إلى الحقيقة يمر من القلب
لا من الرأس، فاجعل قلبك لا عقلك دليلك الرئيسي واجه، تحد وتغلب في نهاية المطاف على النفس بقلبك. إن معرفتك بنفسك ستقودك إلى معرفة الله
٣.إن كل قارئ للقرآن الكريم يفهمه بمستوى مختلف بحسب عمق فهمه. وهناك أربعة مستويات من البصيرة: يتمثل المستوى الأول في المعنى الخارجي وهو المعنى الذي يقتنع به معظم الناس، ثم يأتي المستوى الباطني. وفي المستوى الثالث يأتي باطن الباطن، أما المستوى الرابع فهو العمق ولا يمكن الإعراب عنه بالكلمات، لذلك يتعذر وصفه.
٤. يمكنك أن تدرس الله من خلال كل شيء وكل شخص في هذا الكون، لأن وجود الله لا ينحصر في المسجد أو في الكنيسة أو في الكنيس. إذا كنت لا تزال تريد أن تعرف أين يقع عرشه بالتحديد، يوجد مكان واحد فقط تستطيع أن تبحث فيه عنه، وهو قلب عاشق حقيقي. فلم يعش أحد بعد رؤيته ولم يمت أحد بعد رؤيته، فمن يجده يبقى معه إلى الأبد.
٥. يتكوّن الفكر والحب من مواد مختلفة
الفكر يربط البشر في عقد، لكن الحب يذيب جميع العقد، إن الفكر حذر دوما وهو يقول ناصحًا: “احذر الكثير من النشوة” بينما يقول الحب: “لا تكترث! أقدم على هذه المجازفة”. وفي حين أن الفكر لا يمكن أن يتلاشى بسهولة، فإن الحب يتهدم بسهولة ويصبح ركامًا من تلقاء نفسه، لكن الكنوز تتوارى بين الأنقاض والقلب الكسير يخبئ كنوزًا.
٦. تنبع معظم مشاكل العالم من أخطاء لغوية
ومن سوء فهم بسيط. لا تأخذ الكلمات بمعناها الظاهري مطلقًا. وعندما تلج دائرة الحب، تكون اللغة التي نعرفها قد عفى عليها الزمن، فالشيء الذي لا يمكن
التعبير عنه بكلمات، لا يمكن إدراكه إلا بالصمت.
٧ الوحدة والخلوة شيئان مختلفان، فعندما تكون
وحيدًا، من السهل أن تخدع نفسك ويخيل إليك أنك تسير على الطريق القويم. أما الخلوة فهي أفضل لنا، لأنها تعني أن تكون وحدك من دون أن تشعر بأنك وحيد لكن في نهاية الأمر، من الأفضل لك أن تبحث عن شخص، شخص يكون بمثابة مرآة لك، تذكر أنك لا تستطيع أن ترى نفسك حقًا، إلا في قلب شخص آخر، وبوجود الله في داخلك.
٨ مهما حدث في حياتك ومهما بدت الأشياء مزعجة فلا تدخل ربوع اليأس. وحتى لو ظلت جميع الأبواب موصدة، فإن الله سيفتح دربًا جديدًا لك أحمد ربك! من السهل عليك ان تحمد الله عندما يكون كل شيء على ما يرام. فالصوفي لا يحمد الله على ما منحه إياه فحسب، بل يحمده أيضا على كل ما حرمه منه.
لا يعني الصبر أن تتحمل المصاعب سلبًا بل يعني أن تكون بعيد النظر بحيث تثق بالنتيجة النهائية التي ستتمخض عن أية عملية. ماذا يعني الصبر؟ إنه يعني أن تنظر إلى الشوكة وترى الوردة، أن تنظر إلى الليل وترى الفجر، أما نفاد الصبر فيعني أن تكون قصير النظر ولا تتمكن من رؤية النتيجة. إن عشاق الله لا ينفد صبرهم مطلقا لأنهم يعرفون أنه لكي يصبح الهلال بدرًا فهو يحتاج إلى وقت.
لا يوجد فرق كبير بين الشرق والغرب، والجنوب والشمال. فمهما كانت وجهتك، يجب أن تجعل الرحلة التي تقوم بها رحلة في داخلك، فإذا سافرت في داخلك، فسيكون بإمكانك اجتياز العالم الشاسع وما وراءه.
عندما تجد القابلة أن الحُبلى لا تتألم أثناء المخاض فإنها تعرف أن الطريق ليس سالكًا بعد لوليدها، فلن تضع وليدها إذا. ولكي تولد نفس جديدة، يجب أن يكون ألم. وكما يحتاج الصلصال إلى حرارة عالية ليشتد، كذلك الحب لا يكتمل إلا بالألم.
إن السعي وراء الحب يغيرنا، فما من أحد يسعى وراء الحب إلا وينضج أثناء رحلته، فما أن تبدأ رحلة البحث عن الحب،حتى تبدأ تتغير من الداخل والخارج.
يوجد معلمون وأساتذة مزيفون في هذا العالم13- أكثر عددًا من النجوم في الكون المرئي. فلا ��خلط بين الأشخاص الأنانيين الذين يعملون بدافع السلطة وبين المعلمين الحقيقيين. فالمعلم الروحي الصادق لا يوجه انتباهك إليه ولا يتوقع طاعة مطلقة أو إعجابًا تامًا منك، بل يساعدك على أن تقدر نفسك الداخلية وتحترمها. إن المعلمين الحقيقيين شفافون كالبلور، يعبر نور الله من خلالهم. لا تحاول أن تقاوم التغييرات التي تعترض سبيلك، بل دع الحياة تعيش فيك. ولا تقلق إذا قلبت حياتك رأسًا على عقب. فكيف يمكنك أن تعرف ان الجانب الذي اعتدت عليه أفضل من الجانب الذي سيأتي؟
إن الله منهمك في إكمال صنعك، من الخارج14-
ومن الداخل. إنه منهمك بك تمامًا. فكل إنسان هو عمل متواصل يتحرك ببط�� لك�� بثبات نحو الكمال. فكل واحد منا هو عبارة عن عمل فني غير مكتمل يسعى جاهدا للاكتمال. إن الله يتعامل مع كل واحد منا على حدة لأن البشرية لوحة جميلة رسمها خطاط ماهر تتساوى فيها جميع النقاط من حيث الأهمية لإكمال الصورة. من السهل أن تحب إلها يتصف بالكمال، والنقاء، والعصمة. لكن الأصعب من ذلك أن تحب إخوانك البشر بكل نقائصهم وعيوبهم. تذكر أن المرء لا يعرف إلا ما هو قادر على أن يحب. فلا حكمة من دون حب. وما لم نتعلم كيف نحب خلق الله، فلن نستطيع أن نحب حقًا ولن نعرف الله حقًا.
١٥- إن القذارة الحقيقية تقبع في الداخل
أما القذارة الأخرى فتزول بغسلها. ويوجد نوع واحد من القذارة لا يمكن تطهيرها بالماء النقي، وهو لوثة الكراهية والتعصب التي تلوث الروح. نستطيع أن نطهر أجسامنا بالزهد والصيام، لكن الحب وحده هو الذي يطهر قلوبنا.
١٦--إن كل إنسان عبارة عن كتاب مفتوح
وكل واحد منا قرآن متنقل. إن البحث عن الله متأصل في قلوب الجميع، سواء أكان وليًا أم قديسا أم مومسًا. فالحب يقبع في داخل كل منا منذ اللحظة التي نولد فيها، وينتظر الفرصة التي يظهر فيها منذ تلك اللحظة. يقبع الكون داخل كل إنسان ، كل شيء تراه حولك، بما في ذلك الأشياء التي لا تحبها، حتى الأشخاص الذين تحتقرهم أو تمقتهم، يقبعون في داخلك بدرجات متفاوتة. لا تبحث عن الشيطان خارج نفسك، فالشيطان ليس قوة خارقة تهاجمك من الخارج بل هو صوت عادي ينبعث من داخلك فاذا تعرفت على نفسك تمامًا وواجهت بصدق وقسوة جانبيك المظلم والمشرق، عندها تبلغ أرقى أشكال الوعي. وعندما تعرف نفسك، فإنك ستعرف الله
١٧ _إذا أراد المرء أن يغير الطريقة التي يعامله
فيها الناس، فيجب أن يغير أولًا الطريقة التي يعامل فيها نفسه. وإذا لم يتعلم كيف يحب نفسه، حبًا كاملًا صادقًا، فلا توجد وسيلة يمكنه فيها أن يحب. لكنه عندما يبلغ تلك المرحلة، سيشكر كل شوكة يلقيها عليه الآخرون. فهذا يدل على أن الورود ستنهمر عليه قريبًا.
إن الماضي دوامة، إذا تركته يسيطر على لحظتك الحالية فإنه سيمتصك ويجرفك. ما الزمن إلا وهم فحسب، وكل ما تحتاج إليه هو أن تعيش هذه اللحظة بالذات. هذا كل ما يهم.
لا تهتم إلى أين سيقودك الطريق، بل ركز على الخطوة الأولى. فهي أصعب خطوة، يجب أن تتحمل مسؤوليتها. وما أن تتخذ تلك الخطوة، دع كل شيء يجري بشكل طبيعي وسيأتي ما تبقى من تلقاء نفسه. لا تسر مع التيار، بل كن أنت التيار.
٢٠.. لقد خلقنا جميعًا على صورة الله، ومع ذلك
فإننا جميعا مخلوقات مختلفة ومميزة. لا يوجد شخصان متشابهان، ولا يخفق قلبان لهما الايقاع ذاته. ولو أراد الله أن نكون متشابهين لخلقنا متشابهين. لذلك، فإن عدم احترام الاختلافات وفرض أفكارك على الآخرين يعني عدم احترام النظام المقدس الذي أرساه الله.
٢١.لا يصبح المرء مؤمنًا بين ليلة وضحاها إذ
يخيل للمرء أنه مؤمن، ثم يحدث شيء في حياته فيصبح ملحدًا. ثم يعود ويؤمن ثانية، ثم يصبح متشككًا وهكذا دواليك،حتى يبلغ مرحلة معينة. إننا نتردد باستمرار. هذه هي الطريقة الوحيدة التي تجعلنا نمضي إلى الأمام. ومع كل خطوة جديدة، نزداد قربًا من الحقيقة
عندما يدخل عاشق حقيقي لله إلى حانة، فإنها تصبح غرفة صلاته، لكن عندما يدخل شارب الخمر إلى الغرفة نفسها، فإنها تصبح خمارته. ففي كل شيء نفعله قلوبنا هي المهمة، لا مظاهرنا الخارجية.
٢٣ ما الحياة إلا دين مؤقت وما هذا العالم إلا
تقليد هزيل للحقيقة. والأطفال فقط هم الذين يخلطون بين اللعبة والشيء الحقيقي. ومع ذلك فإما أن يفتتن البشر باللعبة أو يكسروها بازدراء ويرموها جانبًا. في هذه الحياة تحاشى التطرف بجميع أنواعه لأنه سيحطم اتزانك الداخلي
٢٤_يتبوأ الإنسان مكانة فريدة بين خلق الله
إذ يقول:“ونفخت فيه من روحي”.خُلقنا جميعًا دون استثناء لكي نكون خلفاء الله على الأرض، فاسأل نفسك: كم مرة تصرفت كخليفة له، هذا إن فعلت ذلك؟ تذكر أنه يقع على عاتق كل منا اكتشاف الروح الإلهية في داخله حتى يعيش وفقها.
إن جهنم تقبع هنا والآن، وكذلك الجنة. توقفوا عن التفكير بجهنم بخوف أو الحلم بالجنة، لأنهما موجودتان في هذه اللحظة بالذات. ففي كل مرة نحب، نصعد إلى السماء. وفي كل مرة نكره أو نحسد أو نحارب أحدًا فإننا نسقط مباشرة في نار جهنم. هل يوجد جحيم أسوأ من العذاب الذي يعانيه الإنسان عندما يعرف في أعماق ضميره أنه اقترف ذنبا جسيما؟ هل توجد جنة أفضل من النعمة التي تهبط على الإنسان في تلك اللحظات النادرة من الحياة عندما تفتح فيها مزاليج الكون ويشعر أنه امتلك كل أسرار الخلود واتحد مع الله اتحادًا كاملًا؟
٢٦- يرتبط كل شيء وكل شخص بشبكة خفية
من القصص. سواء أدركنا ذلك أم لم ندركه، فإننا نشارك جميعًا في حديث صامت. لا ضرر ولا ضرار وكن رحيمًا ولا تكن نمامًا،حتى لو كانت كلماتك بريئة، لأن الكلمات التي تنبعث من أفواهنا لا تتلاشى بل تظل في الفضاء اللا نهائي إلى ما لانهاية، وستعود إلينا في الوقت المناسب. إن معاناة إنسان واحد تؤذينا جميعًا وبهجة إنسان واحد تجعلنا جميعًا نبتسم.
٢٧_ يشبه هذا العالم جبلًا مكسوًا بالثلج
يردد صدى صوتك، فكل ما تقول
سواء أكان جيدًا أم سيئًا سيعود إليك على نحو ما. لذلك إذا كان هناك شخص يتحدث بالسوء عنك، فإن التحدث بالسوء بالطريقة نفسها عنه يزيد الأمور سوءًا. وستجد نفسك حبيس حلقة مفرغة من طاقة حقودة.انطلق وفكر طوال أربعين يومًا وليلة بأشياء لطيفة عن ذلك الشخص. إن كل شيء سيصبح مختلفا في النهاية، لأنك ستصبح مختلفا في داخلك.
إن الماضي تفسير والمستقبل وهم. إن العالم لا يتحرك عبر الزمن وكأنه خط مستقيم، يمضي من الماضي إلى المستقبل. بل إن الزمن يتحرك من خلالنا وفي داخلنا، في لوالب لا نهاية لها. إن السرمدية لا تعني الزمن المطلق بل تعني الخلود
لا يعني القدر أن حياتك محددة بقدر محتوم. لذلك فإن ترك كل شيء للقدر وعدم المشاركة في عزف موسيقى الكون دليل على جهل مطلق. إن موسيقى الكون تعم كل مكان وتتألف من أربعين مستوى مختلفًا. إن قدرك هو المستوى الذي تعزف فيه لحنك. فقد لا تغير آلتك الموسيقية بل تبدل الدرجة التي تجيد فيها العزف
٣٠- إن الصوفي الحق، هو الذي يتحمل بصبر
حتى لو اتهم باطلًا وتعرض للهجوم من جميع الجهات ولا يوجه كلمة نابية إلى أي من منتقديه، فهو لا ينحي باللائمة على أحد. فكيف يمكن أن يوجد خصوم أو منافسون أو حتى آخرون في حين لا توجد نفس في المقام الأول؟ كيف يمكن أن يوجد
أحد يلو��ه في الوقت الذي لا يوجد فيه إلا واحد؟
إذا أردت أن تقوي إيمانك، فيجب أن تكون لينًا في داخلك. لأنه لكي يشتد إيمانك ويصبح صلبًا كالصخرة، يجب أن يكون قلبك خفيفًا كالريشة. فإذا أصبنا بمرض أو وقعت لنا حادثة أو تعرضنا لخسارة أو أصابنا خوف بطريقة أو بأخرى، فإننا نواجه جميعًا الحوادث التي تعلمنا كيف نصبح أقل أنانية وأكثر حكمة وأكثر عطفا وأكثر كرمًا. إن الوسيلة التي تمكنك من الاقتراب من الحقيقة أكثر تكمن في أن يتسع قلبك لاستيعاب البشرية كلها وأن يظل فيه متسع لمزيد من الحب.
يجب ألا يحول شيء بينك وبين الله، لا أئمة ولا قساوسة ولا أحبار ولا أي وصي آخر على الزعامة الأخلاقية أو الدينية، ولا السادة الروحيون، ولا حتى إيمانك.
آمن بقيمك ومبادئك لكن لا تفرضها على الآخرين، وإذا كنت تحطم قلوب الآخرين فمهما كانت العقيدة التي تعتنقها فهي ليست عقيدة جيدة. ابتعد عن عبادة الأصنام بجميع أنواعها، لأنها تشوه رؤيتك. ليكن الله والله وحده دليلك. تعلم الحقيقة يا صديقي لكن احرص على ألا تصنع من الحقائق التي تتكون لديك أوثانًا.
٣٣.على الرغم من أن المرء يجاهد ليحقق شيئًا ويصبح شخصًا مهمًا، فإنه سيخلف كل شيء بعد موته. إنك تهدف إلى بلوغ المرحلة العليا من العدم. عش هذه الحياة خفيفة وفارغة مثل الرقم صفر. إننا لا نختلف عن أصيص الزرع، فلست الزينة في الخارج، بل الفراغ في داخلنا هو الذي يجعلنا نقف منتصبي القامة. مثل هذا تمامًا، فالوعي بالعدم وليس ما نتطلع إلى تحقيقه، هو الذي يبقينا نواصل الحياة.
لا يعني الاستسلام أن يكون المرء ضعيفًا أو سلبيًا، ولا يؤدي إلى الإيمان بالقضاء والقدر أو الاستسلام، بل على العكس تمامًا. إذ تكمن القوة الحقيقية في الاستسلام والقوة المنبعثة من الداخل. فالذين يستسلمون للجهور الإلهي في الحياة ويعيشون بطمأنينة وسلام، حتى عندما يتعرض العالم برمته إلى اضطراب تلو الاضطراب
في هذا العالم، ليست الأشياء المتشابهة أو المنتظمة، بل المتناقضات الصارخة هي ما يجعلنا نتقدم خطوة إلى الأمام. ففي داخل كل منا توجد جميع المتناقضات في الكون، لذلك يجب على المؤمن أن يلتقي بالكافر القابع في داخله، وعلى الشخص الكافر أن يتعرف على المؤمن الصامت في داخله. وإلى أن نصل إلى اليوم الذي يبلغ فيه المرء مرحلة الكمال، مرحلة الإنسان المثالي، فإن الإيمان ليس إلا عملية تدريجية ويستلزم وجود نظيره الكفر.
لقد خلق هذا العالم على مبدأ التبادل، فكل امرئ يكافأ على كل ذرة خير يفعلها، ويعاقب على كل ذرة شر يفعلها. لا تخف من المؤامرات أو المكر أو المكائد التي يحكيها الآخرون، وتذكر أنه إذا نصب لك أحدهم شركًا فإن الله يكون قد فعل ذلك. فهو المخطط الأكبر. إذ لا تتحرك ورقة شجرة دون علمه. آمن بذلك ببساطة وبصورة تامة، فكل ما يفعله الله يفعله بشكل جميل.
ان الله ميقاتي دقيق، إنه دقيق إلى حد أن ترتيبه وتنظيمه يجعلان كل شيء على وجه الأرض يتم في حينه، لا قبل دقيقة ولا بعد دقيقة. والساعة تمشي بدقة شديدة بالنسبة للجميع بلا استثناء، فلكل شخص وقت للحب ووقت للموت.
٣٨_ليس من المتأخر مطلقًا أن تسأل نفسك
هل أنا مستعد لتغيير الحياة التي أحياها؟ هل أنا مستعد لتغيير نفسي من الداخل؟ وحتى ولو كان قد تبقى من حياتك يوم واحد يشبه اليوم الذي سبقه، ففي كل لحظة ومع كل نفس جديد، يجب على المرء أن يتجدد ويتجدد ثانية. ولا توجد إلا وسيلة واحدة حتى يولد المرء في حياة جديدة وهي أن يموت قبل الموت.
٣٩.مع أن الأجزاء تتغير، فإن الكل يظل ذاته
لأنه عندما يغادر لص هذا العال��، يولد لص جديد، وعندما يموت شخص شريف، يحل مكانه شريف آخر. وبهذه الطريقة لا يبقى شيء دون تغيير، بل لا يتغير شيء أبدًا أيضا! إن ديننا هو دين العشق وجميع البشر مرتبطون بسلسلة من القلوب، فإذا انفصلت حلقة منها حلت محلها حلقة أخرى في مكان آخر.
٤٠_ لا قيمة للحياة من دون عشق
لا تسأل نفسك ما نوع العشق الذي تريده، روحي أم مادي، إلهي أم دنيوي، غربي أم شرقي .. فالانقسامات لا تؤدي إلا إلى مزيد من الانقسامات. ليس للعشق تسميات ولا علامات ولا تعاريف. إنه كما هو نقي وبسيط. العشق ماء الحياة، والعشيق هو روح من نار !يصبح الكون مختلفًا عندما تعشق النار الماء
July 9, 2017
قواعد"قواعد العشق الاربعون"الاربعون
من1الي20: هي ليست رواية دينية
ولا هي كتاب دين بالطبع..هي رواية عن العشق الإلهي والصوفية
فلا تدع رأيا متزمتا متعصبا أحمق يخبرك بدرجة "إسلامك" حسب أعجابك بها
ومن21الي40: هي ليست رواية عشق ورومانسية
بل تدور في اطار درامي أجتماعي راق لي معظمه وبعضه كان كمسلسل ربات البيوت اليائسات الشهير
ولأني أهدي هذا الريفيو لصاحب أسوأ -وأشهر-مراجعة علي تلك الرواية سيكون مجرد رد علي رأيه المتعصب
1- لماذا لا نتحدث عن معجزات البطل؟
وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ
سورة البقرة 186
في الكتب السماوية الكثير من الأيات أن الله يجيب الدعوات..ان الله معنا .. ان الله قريب من عباده..فما بالك بعباده الصالحين؟
قد تبالغ الرواية كرمزية ولكنها علي الاقل لم تشطح كثيرا..أليس هناك من يناجي ربه؟
----------------
2 - لماذا لا نتحدث عن الله؟
هناك بالرواية قاتل مأجور فاسد احمق يري في الله فساده الشخصي
هناك أعمي القلب والذين علي ابصارهم غشاوة لا يرون الله علي الأطلاق..أعمياء كالملحدين
هناك من ظلم نفسه واستسلم لفشله يري الله ظالما
تعالي الله عز وجل
تقول الرواية
"الطريقة التي نرى بها الله ما هى الا انعكاس للطريقة التي نرى بها أنفسنا"
ألا تري ان هذا تعريفا جيدا للبشر؟ بالطبع لم تحاول الرواية أن تعطيك تعريفا لله هي مجرد تعريف لنوعيات البشر وكيف يرونه
وعلي كل حال...ان المرء غالبا ما يري انعكاس لنفسيته..احيانا اقرأ رواية لا اري فيها سوي انعكاس لنفسيتي .. وبالتأكيد حدث ذلك لكثير من القراء
-----------
3 - لماذا لا نتحدث عن القرآن؟
دعونا نتفق أن فهم القرآن وتدبره درجات...بالطبع هو ليس مقصورًا على العلماء، ففي تفسير ابن جرير الطبري كتب"قال ابن عباس: التفسير على أربعة أوجه؛ وجه تعرفه العرب من كلامها، وتفسير لا يعذر أحد بجهالته، وتفسير يعلمه العلماء، وتفسير لا يعلمه إلا الله
فالوجه الذي لا يعذر أحد بجهالته هو معرفة ما فيه من الأحكام الواضحة، والمواعظ الجلية المؤثرة، والحجج القوية البينة، والمعاني الكلية التي دلت عليها الآيات"
والله دعا عباده كلهم إلى تدبر القرآن وفهمه وكل حسب مقدرته
نبي الله عليه الصلاة والسلام احاديثه فسرت الكثير من الأحكام...ومازلنا نقرأ اجتهادات علماء واولياء الله الصالحين في تفسير وتوضيح معاني واحكام القرأن..نقرأ منذ تفسير إبن كثير..نسمع للشعراوي او حتي محمد حسان والسيد قطب..اولياء الله والعلماء والفقهاء والمجتهدين
لم تخطئ الرواية كثيرا في توضيح تفسير أية من الأيات بشكل مبسط..ولم تخطئ بالتأكيد في توضيح أن هناك شخصيات كثيرة حقيقية قد تجد صعوبة في فهم بعض الأحكام...لذلك هناك كتب تفاسير مبسطة واخري مفصلة
لذلك يظل علينا التدبر...فالتنظر لمعني التدبر
----------
4 - لماذا لا نتحدث عن الخمر؟
ربما أكثر ما ضايقني هو مشهد طلب شمس التبريزي من جلال الدين الرومي الخمر..وتذوقه
لم ار لهذا المشهد سببا..ولكن اغلب الصوفيين يشبهون دائما العشق الألهي بالخمر..العشق نفسه يتم تشبيه بالخمر , لا اري هذا تشبيها موفقا عاما
ولكن هل يمكنك اذا ما دخل أحدهم الحانة لأي سبب من الأسباب..حتي أن دخلها ليشرب الخمر لن يكون الله معه..يراه؟
لا أعتقد ان الرواية حللت الخمر..ولكنها لم تحرم علي شاربها التوبة
لم تدعو أن نتعصب علي الشارب وننبذه ونرجمه ونخرجه من رحمة الله
الدعوة بالحسني ابقي وانفع
----------
5- لماذا لا نتحدث عن الخير و الشر؟
"و ليست المناسك أو الطقوس هي ما تجعلنا مؤمنين بل إن كانت قلوبنا صافية أم لا"
بالنسبة للرواية أعتقد أن هذا حقيقي 100%..بالطبع لم تقل الرواية
"و ليست المناسك أو الطقوس هي ما تجعلنا مؤمنين بل إن كانت قلوبنا صافية أم لا...فلتجعل قلبك صافيا ولتترك كل المناسك والطقوس"
فيفي عبده علي فكرة بتطلع الحج...واعرف مدير مصلحة حكومية يصلي الظهر في وقته ويطيل في الصلاة ويجلس ليسبح الله كثيرا ويستغفر كثيرا..اما المصلحة الحكومية فأنسب لفظ يليق بها "المعطلة الحكومية" ولكن لا فارق...فالبعض يري أن المناسك والطقوس فقط هي ماتجعلنا مؤمنين
وبنفس الوقت دعني اوضح امرا... المناسك الدينية والطقوس الروحانية هي ماتطهر القلوب وتثبتها علي صفائها
التعصب وسواد القلوب "القميئة" تحتاج معالجة حقيقية لندعو الله علاجها
المهم هو الداخل قبل الخارج يا أخي المسلم...فالخارج قد يكون رياء او بلا اقتناع حقيقي...بلا أيــمـان حقيقي
----------
6- لماذا لا نتحدث عن الأديان؟
ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَاناً وَأَنَّهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ
هل تعرف ان بعض المسيحيين او اليهود لا يهتمون بالعنصرية وتصنيف البشر حسب دينهم وقدر اهتمامهم بمعاملة الأنسان وتبادل الخبرات والمعارف والعلوم؟
هل تعرف ان كل دين يري انه الدين الصحيح؟... وادعو ربك بالحسني..ولا تتكبر...قال الله تعالي في الأية "لا يَسْتَكْبِرُونَ"..هل نحن ايضا سنقول اننا شعب الله المختار ولا نتعامل مع غيرنا؟
بالرواية يري التبريزي بعض القساوسة ورجال الدين غير المسلمين غير متعصبين بالنسبة للتعامل مع من علي غير دينهم...لم يقل أنه يأخذهم أولياء ولكن لا معني ذلك ان يتعالي عليهم أو يستكبر التعامل معهم
----------
7 - لماذا لا نتحدث عن الجنة و النار؟
"لا يعنيني الحلال و الحرام فأنا أفضل أن أطفئ نار جهنم و أن أحرق الجنة حتى يحب الناس الله من أجل الحب الخالص"
بالطبع هي ليست كتاب دين .. ولا الرواية معلم..بل نستقي منها فكرة ما
حسب القاعدة الثالثة عشر :
"يوجد معلمون مزيفون وأساتذة مزيفون في هذا العالم أكثر
عددا من النجوم في الكون المرئي. فلا تخلط بين الأشخاص
الأنانيين الذين يعملون بدافع السلطة وبين المعلمين الحقيقيين .
فالمعلم الروحي الصادق لا يوجه انتباهك إليه ولا يتوقع طاعة
مطلقة, أو إعجابا تاما منك, بل يساعدك على أن تقدر نفسك
الداخلية وتحترمها. إن المعلمين الحقيقيين شفافون كالبلور, يعبر
نور الله من خلالهم "
هناك الكثير من يحب الجنة...هناك الكثير من يخاف النار
تحاول الرواية أن تثبت لك أن هذا خطأ علي الاقل بالنسبة للصوفية...بالنسبة لمن يعرف الله بحق
حبك لله هو مايفرق...العشق الألهي هو ماسيجعلك تتجنب ما حرمه الله وكرهه وتطيع اوامره سبحانه وتعالي ليس طمعا في الجنة قدر طمعا في رضا الله سبحانه وتعالي
هذه هي رسالة الرواية..ظننتك تعلم محتواها
"رواية عن العشق الألهي"
ليست كتابا اخر عن عذاب واهوال القبر
----------
8 - لماذا لا نتحدث عن مصداقية الكاتبة؟
الرواية هي رواية عن جلال الدين الرومي" رواية كتبتها مؤلفة احبت الجو الصوفي وكتبت عنه في اطار رواية
ماذا عن باولو كويللو الذي كتب عن الأسلام في بعض اجزاء روايته
ماذا عن الكثير والكثير الذين يلجأون لكتابة رواية تسعي سواء لتوضيح أو لتشويه صورة الأسلام والانبياء؟
السؤال هل خرجت من تلك الرواية بمعلومة مسيئة للدين الأسلامي او سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام؟ او تغيير في سيرته او تحريف لحياته وتعاليمه؟
لقد كتب أحدهم في نص مراجعته للرواية
"ألم يكن من الأفضل أن يصبح التبريزي رسولنا بدلا من هذا الشخص المتأخر .. محمد.. "
هل رأيت مثل ذلك التطاول في الرواية عن الله ورسوله؟
الرواية عن الصوفية...وهي رواية في الأول والأخر وليس كتاب دين او مرجع لأحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام..ولا حتي مرجع عن الصوفية الصحيحة
كأي رواية تدفعك للبحث والمعرفة فحسب في اطار روائي...بالنسبة لي رأيت الاطار جيدا جدا
----------
9 - لماذا لا نتحدث عن الجنس ؟
جزء زواج شمس التبريزي كان عجيبا وسيئا من وجهة نظري...ولكن أذا لاحظت ان الرواية لم تهدف لأن تصل معني أن العشق الالهي معناه بالتبعية أهمال الزوجة..بل أن عواقب الأمر كانت ملائمة جدا ومحزنة... سواء لزوجة شمس أو حتي الشائعات والتفكك الذي حدث لوقت في حياة جلال الدين الرومي
لا اعتقد ان الرواية صورت لي ان هذا الفعل كان سليما..بل صورت أكثر ان تراتيب الزواج لم تكن سليمة من البداية ولكن يظل الجزء من وجهة نظري لم يرق لي فعلا
وكذلك جزء هروب أيلا من بيتها وعائلتها من اجل عزيز ... ولكني كما قلت هي ليست رواية رومانسية...بل كربات البيوت اليائسات
ربما يحسب للمؤلفة عدم الأكثار من التفاصيل بالجنس سوي المشهد التعذيبي لأحدي فتيات الليل التي ترغب في التوبة
ركزت الرواية علي الحب في الله بشكل واسع
ولا انكر ان شمس التبريزي كأي صوفي..أو كأي بشري.. له عيوبه كما له مميزاته
----------
10 - فالنتحدث قليلا عن الرواية
لم يعجبني القرار الاخير الذي اتخذته أيلا ولا كيف تصرف شمس التبريزي في كثير من الاجزاء..واجد بعض التعجب من بعض افكار الصوفية عندما تتطرف..وهذا التطرف يحدث في كل الأحوال في كل المجالات
المتشدد والمتعصب عندما يتتطرف يصبح لا يطاق..والصوفي كذلك..وحتي ملحدي بلدنا يتعصبون بشكل غريب بل ويصبحوا اكثر تطرفا من اي متعصب ديني
الصوفية هنا وصلت ببعض السطور للتطرف ولكن لا ننكر أن الصوفية نفسها وهذه الدرجة من العشق الالهي به صفاء وراحة بلا شك
بالرغم من المأخذ علي قصة أيلا ��عزيز ولكن علي الاقل صورت المؤلفة المشاعر النفسية لأزمة منتصف العمر للمرأة بشكل واقعي جدا وأن كانت الأحداث بقرب النهاية لم تكن جيدة بما يكفي
مع ذلك اعجبتني الرواية بشكل عام لنبذ التعصب والتطرف والدعوة للتسامح والأمر بالمعروف والعودة لطريق الله بشكل بعيد عن التعصب و"لا تناقش ولا تجادل يااخ علي" ... الكاتبة ليست الشيخ القرضاوي لكي نعتبر كتابها مرجعا اسلاميا ولم تدعي أنها كتبت رواية "إسلامية" أو دينية
ولكني اعتبر ان شهرة الرواية ميزة في معرفة أفضل للصوفية بعيدا عن قشورها عن طريق البحث اكثر في كتب اكثر دقة ومراجع اخري غير روائية
فالنتفق او نختلف في بعض امور الصوفية بها ولكنها ليست كتاب دين
ومن وجهة نظري هي لا تحاول برسائلها الحقيقية هدم او افساد الدين
ولكن في النهاية هذا رأيي ... قد يكون مجرد فقاعة صابون بالنسبة لأحد الاعضاء والذي حازت مراجعته المتعصبة الحمقاء عن الرواية بأعلي نسبة تصويت
LIKE
الأخ بسام والذي عاما رأيه في مراجعاتي لم يختلف كثيرا عن رأيه علي الاقل في اغلب قراء الجودريدز
الاخ بسام يري ان ما اكتبه فقاعات صابون لانه شخصا عميق بما يكفي ويري ان من يكتب انطباعه عن اي رواية في هذا الموقع لازم يكون عميق مثله ويكتب فكر وفلسفة وألا فهو خاوي العقل..كالمراجعات التي اكتبها والتي -للغرابة- تستفزه
انا متفق انني نفسي اشعر دائما ان الريفيو اللي بكتبه ينقصه الكثير لكن عزاءي الوحيد اني أكتب انطباع، ولان الريفيو ممكن يكون عرض مميزات الرواية وعيوبها ده اللي بعمله، مش نقد بمعني الكلمة لاني مش دارس نقد ولا بشتغل ناقد ولا دي مهنة بيدفع الجودريدز فيها اخر الشهر
ويحاول من وقت للتاني التعديل لإبراز فكر من الرواية أو انطباع عنها
احب اشكره جدا هنا انه فعلا منحني فرصه افضل من كتابة فقاعات صابون بهذا الريفيو واكتفي قدر ما استطعت من -خواء عقلي كما يقول- علي الرد علي مراجعته الممتازة
من الأخر... اقرأ .. اكتب انطباعك وضف الصور واجعلها حتي فقاعة صابون مبهجة تترك فيك شع��را جيدا ولو للحظات..هي انطباعات وكل منا له حرية التعبير عن انطباعاته
ولا اعتقد ان من حق احدهم محاولة تقييم عقولنا بناء علي انطباعاتنا عن الكتب ايا كانت
محمد العربي
قراءة الرواية من 6 فبراير 2015
الي 9 فبراير 2015
الريفيو في 13 ابريل 2016
من1الي20: هي ليست رواية دينية
ولا هي كتاب دين بالطبع..هي رواية عن العشق الإلهي والصوفية
فلا تدع رأيا متزمتا متعصبا أحمق يخبرك بدرجة "إسلامك" حسب أعجابك بها
ومن21الي40: هي ليست رواية عشق ورومانسية
بل تدور في اطار درامي أجتماعي راق لي معظمه وبعضه كان كمسلسل ربات البيوت اليائسات الشهير
ولأني أهدي هذا الريفيو لصاحب أسوأ -وأشهر-مراجعة علي تلك الرواية سيكون مجرد رد علي رأيه المتعصب
1- لماذا لا نتحدث عن معجزات البطل؟
وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ
سورة البقرة 186
في الكتب السماوية الكثير من الأيات أن الله يجيب الدعوات..ان الله معنا .. ان الله قريب من عباده..فما بالك بعباده الصالحين؟
قد تبالغ الرواية كرمزية ولكنها علي الاقل لم تشطح كثيرا..أليس هناك من يناجي ربه؟
----------------
2 - لماذا لا نتحدث عن الله؟
هناك بالرواية قاتل مأجور فاسد احمق يري في الله فساده الشخصي
هناك أعمي القلب والذين علي ابصارهم غشاوة لا يرون الله علي الأطلاق..أعمياء كالملحدين
هناك من ظلم نفسه واستسلم لفشله يري الله ظالما
تعالي الله عز وجل
تقول الرواية
"الطريقة التي نرى بها الله ما هى الا انعكاس للطريقة التي نرى بها أنفسنا"
ألا تري ان هذا تعريفا جيدا للبشر؟ بالطبع لم تحاول الرواية أن تعطيك تعريفا لله هي مجرد تعريف لنوعيات البشر وكيف يرونه
وعلي كل حال...ان المرء غالبا ما يري انعكاس لنفسيته..احيانا اقرأ رواية لا اري فيها سوي انعكاس لنفسيتي .. وبالتأكيد حدث ذلك لكثير من القراء
-----------
3 - لماذا لا نتحدث عن القرآن؟
دعونا نتفق أن فهم القرآن وتدبره درجات...بالطبع هو ليس مقصورًا على العلماء، ففي تفسير ابن جرير الطبري كتب"قال ابن عباس: التفسير على أربعة أوجه؛ وجه تعرفه العرب من كلامها، وتفسير لا يعذر أحد بجهالته، وتفسير يعلمه العلماء، وتفسير لا يعلمه إلا الله
فالوجه الذي لا يعذر أحد بجهالته هو معرفة ما فيه من الأحكام الواضحة، والمواعظ الجلية المؤثرة، والحجج القوية البينة، والمعاني الكلية التي دلت عليها الآيات"
والله دعا عباده كلهم إلى تدبر القرآن وفهمه وكل حسب مقدرته
نبي الله عليه الصلاة والسلام احاديثه فسرت الكثير من الأحكام...ومازلنا نقرأ اجتهادات علماء واولياء الله الصالحين في تفسير وتوضيح معاني واحكام القرأن..نقرأ منذ تفسير إبن كثير..نسمع للشعراوي او حتي محمد حسان والسيد قطب..اولياء الله والعلماء والفقهاء والمجتهدين
لم تخطئ الرواية كثيرا في توضيح تفسير أية من الأيات بشكل مبسط..ولم تخطئ بالتأكيد في توضيح أن هناك شخصيات كثيرة حقيقية قد تجد صعوبة في فهم بعض الأحكام...لذلك هناك كتب تفاسير مبسطة واخري مفصلة
لذلك يظل علينا التدبر...فالتنظر لمعني التدبر
----------
4 - لماذا لا نتحدث عن الخمر؟
ربما أكثر ما ضايقني هو مشهد طلب شمس التبريزي من جلال الدين الرومي الخمر..وتذوقه
لم ار لهذا المشهد سببا..ولكن اغلب الصوفيين يشبهون دائما العشق الألهي بالخمر..العشق نفسه يتم تشبيه بالخمر , لا اري هذا تشبيها موفقا عاما
ولكن هل يمكنك اذا ما دخل أحدهم الحانة لأي سبب من الأسباب..حتي أن دخلها ليشرب الخمر لن يكون الله معه..يراه؟
لا أعتقد ان الرواية حللت الخمر..ولكنها لم تحرم علي شاربها التوبة
لم تدعو أن نتعصب علي الشارب وننبذه ونرجمه ونخرجه من رحمة الله
الدعوة بالحسني ابقي وانفع
----------
5- لماذا لا نتحدث عن الخير و الشر؟
"و ليست المناسك أو الطقوس هي ما تجعلنا مؤمنين بل إن كانت قلوبنا صافية أم لا"
بالنسبة للرواية أعتقد أن هذا حقيقي 100%..بالطبع لم تقل الرواية
"و ليست المناسك أو الطقوس هي ما تجعلنا مؤمنين بل إن كانت قلوبنا صافية أم لا...فلتجعل قلبك صافيا ولتترك كل المناسك والطقوس"
فيفي عبده علي فكرة بتطلع الحج...واعرف مدير مصلحة حكومية يصلي الظهر في وقته ويطيل في الصلاة ويجلس ليسبح الله كثيرا ويستغفر كثيرا..اما المصلحة الحكومية فأنسب لفظ يليق بها "المعطلة الحكومية" ولكن لا فارق...فالبعض يري أن المناسك والطقوس فقط هي ماتجعلنا مؤمنين
وبنفس الوقت دعني اوضح امرا... المناسك الدينية والطقوس الروحانية هي ماتطهر القلوب وتثبتها علي صفائها
التعصب وسواد القلوب "القميئة" تحتاج معالجة حقيقية لندعو الله علاجها
المهم هو الداخل قبل الخارج يا أخي المسلم...فالخارج قد يكون رياء او بلا اقتناع حقيقي...بلا أيــمـان حقيقي
----------
6- لماذا لا نتحدث عن الأديان؟
ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَاناً وَأَنَّهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ
هل تعرف ان بعض المسيحيين او اليهود لا يهتمون بالعنصرية وتصنيف البشر حسب دينهم وقدر اهتمامهم بمعاملة الأنسان وتبادل الخبرات والمعارف والعلوم؟
هل تعرف ان كل دين يري انه الدين الصحيح؟... وادعو ربك بالحسني..ولا تتكبر...قال الله تعالي في الأية "لا يَسْتَكْبِرُونَ"..هل نحن ايضا سنقول اننا شعب الله المختار ولا نتعامل مع غيرنا؟
بالرواية يري التبريزي بعض القساوسة ورجال الدين غير المسلمين غير متعصبين بالنسبة للتعامل مع من علي غير دينهم...لم يقل أنه يأخذهم أولياء ولكن لا معني ذلك ان يتعالي عليهم أو يستكبر التعامل معهم
----------
7 - لماذا لا نتحدث عن الجنة و النار؟
"لا يعنيني الحلال و الحرام فأنا أفضل أن أطفئ نار جهنم و أن أحرق الجنة حتى يحب الناس الله من أجل الحب الخالص"
بالطبع هي ليست كتاب دين .. ولا الرواية معلم..بل نستقي منها فكرة ما
حسب القاعدة الثالثة عشر :
"يوجد معلمون مزيفون وأساتذة مزيفون في هذا العالم أكثر
عددا من النجوم في الكون المرئي. فلا تخلط بين الأشخاص
الأنانيين الذين يعملون بدافع السلطة وبين المعلمين الحقيقيين .
فالمعلم الروحي الصادق لا يوجه انتباهك إليه ولا يتوقع طاعة
مطلقة, أو إعجابا تاما منك, بل يساعدك على أن تقدر نفسك
الداخلية وتحترمها. إن المعلمين الحقيقيين شفافون كالبلور, يعبر
نور الله من خلالهم "
هناك الكثير من يحب الجنة...هناك الكثير من يخاف النار
تحاول الرواية أن تثبت لك أن هذا خطأ علي الاقل بالنسبة للصوفية...بالنسبة لمن يعرف الله بحق
حبك لله هو مايفرق...العشق الألهي هو ماسيجعلك تتجنب ما حرمه الله وكرهه وتطيع اوامره سبحانه وتعالي ليس طمعا في الجنة قدر طمعا في رضا الله سبحانه وتعالي
هذه هي رسالة الرواية..ظننتك تعلم محتواها
"رواية عن العشق الألهي"
ليست كتابا اخر عن عذاب واهوال القبر
----------
8 - لماذا لا نتحدث عن مصداقية الكاتبة؟
الرواية هي رواية عن جلال الدين الرومي" رواية كتبتها مؤلفة احبت الجو الصوفي وكتبت عنه في اطار رواية
ماذا عن باولو كويللو الذي كتب عن الأسلام في بعض اجزاء روايته
ماذا عن الكثير والكثير الذين يلجأون لكتابة رواية تسعي سواء لتوضيح أو لتشويه صورة الأسلام والانبياء؟
السؤال هل خرجت من تلك الرواية بمعلومة مسيئة للدين الأسلامي او سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام؟ او تغيير في سيرته او تحريف لحياته وتعاليمه؟
لقد كتب أحدهم في نص مراجعته للرواية
"ألم يكن من الأفضل أن يصبح التبريزي رسولنا بدلا من هذا الشخص المتأخر .. محمد.. "
هل رأيت مثل ذلك التطاول في الرواية عن الله ورسوله؟
الرواية عن الصوفية...وهي رواية في الأول والأخر وليس كتاب دين او مرجع لأحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام..ولا حتي مرجع عن الصوفية الصحيحة
كأي رواية تدفعك للبحث والمعرفة فحسب في اطار روائي...بالنسبة لي رأيت الاطار جيدا جدا
----------
9 - لماذا لا نتحدث عن الجنس ؟
جزء زواج شمس التبريزي كان عجيبا وسيئا من وجهة نظري...ولكن أذا لاحظت ان الرواية لم تهدف لأن تصل معني أن العشق الالهي معناه بالتبعية أهمال الزوجة..بل أن عواقب الأمر كانت ملائمة جدا ومحزنة... سواء لزوجة شمس أو حتي الشائعات والتفكك الذي حدث لوقت في حياة جلال الدين الرومي
لا اعتقد ان الرواية صورت لي ان هذا الفعل كان سليما..بل صورت أكثر ان تراتيب الزواج لم تكن سليمة من البداية ولكن يظل الجزء من وجهة نظري لم يرق لي فعلا
وكذلك جزء هروب أيلا من بيتها وعائلتها من اجل عزيز ... ولكني كما قلت هي ليست رواية رومانسية...بل كربات البيوت اليائسات
ربما يحسب للمؤلفة عدم الأكثار من التفاصيل بالجنس سوي المشهد التعذيبي لأحدي فتيات الليل التي ترغب في التوبة
ركزت الرواية علي الحب في الله بشكل واسع
ولا انكر ان شمس التبريزي كأي صوفي..أو كأي بشري.. له عيوبه كما له مميزاته
----------
10 - فالنتحدث قليلا عن الرواية
لم يعجبني القرار الاخير الذي اتخذته أيلا ولا كيف تصرف شمس التبريزي في كثير من الاجزاء..واجد بعض التعجب من بعض افكار الصوفية عندما تتطرف..وهذا التطرف يحدث في كل الأحوال في كل المجالات
المتشدد والمتعصب عندما يتتطرف يصبح لا يطاق..والصوفي كذلك..وحتي ملحدي بلدنا يتعصبون بشكل غريب بل ويصبحوا اكثر تطرفا من اي متعصب ديني
الصوفية هنا وصلت ببعض السطور للتطرف ولكن لا ننكر أن الصوفية نفسها وهذه الدرجة من العشق الالهي به صفاء وراحة بلا شك
بالرغم من المأخذ علي قصة أيلا ��عزيز ولكن علي الاقل صورت المؤلفة المشاعر النفسية لأزمة منتصف العمر للمرأة بشكل واقعي جدا وأن كانت الأحداث بقرب النهاية لم تكن جيدة بما يكفي
مع ذلك اعجبتني الرواية بشكل عام لنبذ التعصب والتطرف والدعوة للتسامح والأمر بالمعروف والعودة لطريق الله بشكل بعيد عن التعصب و"لا تناقش ولا تجادل يااخ علي" ... الكاتبة ليست الشيخ القرضاوي لكي نعتبر كتابها مرجعا اسلاميا ولم تدعي أنها كتبت رواية "إسلامية" أو دينية
ولكني اعتبر ان شهرة الرواية ميزة في معرفة أفضل للصوفية بعيدا عن قشورها عن طريق البحث اكثر في كتب اكثر دقة ومراجع اخري غير روائية
فالنتفق او نختلف في بعض امور الصوفية بها ولكنها ليست كتاب دين
ومن وجهة نظري هي لا تحاول برسائلها الحقيقية هدم او افساد الدين
ولكن في النهاية هذا رأيي ... قد يكون مجرد فقاعة صابون بالنسبة لأحد الاعضاء والذي حازت مراجعته المتعصبة الحمقاء عن الرواية بأعلي نسبة تصويت
LIKE
الأخ بسام والذي عاما رأيه في مراجعاتي لم يختلف كثيرا عن رأيه علي الاقل في اغلب قراء الجودريدز
الاخ بسام يري ان ما اكتبه فقاعات صابون لانه شخصا عميق بما يكفي ويري ان من يكتب انطباعه عن اي رواية في هذا الموقع لازم يكون عميق مثله ويكتب فكر وفلسفة وألا فهو خاوي العقل..كالمراجعات التي اكتبها والتي -للغرابة- تستفزه
انا متفق انني نفسي اشعر دائما ان الريفيو اللي بكتبه ينقصه الكثير لكن عزاءي الوحيد اني أكتب انطباع، ولان الريفيو ممكن يكون عرض مميزات الرواية وعيوبها ده اللي بعمله، مش نقد بمعني الكلمة لاني مش دارس نقد ولا بشتغل ناقد ولا دي مهنة بيدفع الجودريدز فيها اخر الشهر
ويحاول من وقت للتاني التعديل لإبراز فكر من الرواية أو انطباع عنها
احب اشكره جدا هنا انه فعلا منحني فرصه افضل من كتابة فقاعات صابون بهذا الريفيو واكتفي قدر ما استطعت من -خواء عقلي كما يقول- علي الرد علي مراجعته الممتازة
من الأخر... اقرأ .. اكتب انطباعك وضف الصور واجعلها حتي فقاعة صابون مبهجة تترك فيك شع��را جيدا ولو للحظات..هي انطباعات وكل منا له حرية التعبير عن انطباعاته
ولا اعتقد ان من حق احدهم محاولة تقييم عقولنا بناء علي انطباعاتنا عن الكتب ايا كانت
محمد العربي
قراءة الرواية من 6 فبراير 2015
الي 9 فبراير 2015
الريفيو في 13 ابريل 2016
Displaying 1 - 30 of 20,778 reviews