What do you think?
Rate this book
العرب ظاهرة صوتية
في لهجة تحذيرية، ومن خلال أسلوب نقدي صارخ يتقدم عبد الله القصيمي من الأمة العربية بخطاب يجذرها فيه من منهاجها الفكري وسلوكها الحياتي الذي يجعلها تابعة دائماً لا متبوعة، فهي تنام على أمجادها وتراثها، متناسية أنه لا بد لها من صحوة فكرية، تنال عقول أفرادها وهممهم وتجعلهم في عداد الأمم المتطورة التي تبحث في المستقبليات وذلك بما يتعلق بالبشرية عموماً وبذاتها خصوصاً في نهضة علمية ثقافية تشمل جميع وجوه الحياة.
720 pages
First published April 1, 2006
About the author
عبد الله القصيمي
32 books1,254 followersعبد الله القصيمي هو مفكر سعودي يعتبر من أكثر المفكرين العرب إثارة للجدل بسبب انقلابه من موقع النصير والمدافع عن السلفية إلى الإلحاد.
ولد الشيخ والمفكر عبد الله القصيمي في عام 1907م تقريباً في خب الحلوة الواقع إلى الغرب من مدينة بريدة النجدية في المملكة العربية السعودية. جاء مولد عبد الله القصيمي في خب الحلوة ليمثل نقطة انعطاف مهمة في تاريخ تلك القرية الغافية لقرون والتي كانت مجهولة حتى من أبناء المدن المجاورة شأنها بذلك شأن العشرات من الخبوب والقرى المحيطة بمدينة بريدة والتي لا تزال مجهولة وغير معروفة إلى اليوم لذلك نقل ميلاد القصيمي تلك القرية لتحتل مكانة بارزة في كثير من الحوارات الفكرية التي أشعلها القصيمي على امتداد وطننا العربي كما أنها حظيت بزيارات عدد من المثقفين والمفكرين الذين وقفوا على أطلالها.
والد عبد الله القصيمي هو الشيخ علي الصعيدي الذي قدم من حائل واستوطن خب الحلوة والذي عرف عنه تشدده الديني الصارم والذي لم يكفه ما تلقاه من تعاليم دينية في مدينة بريدة لينتقل إلى الشارقة للاستزادة من العلوم الشرعية وللتجارة أما والدة الشيخ عبد الله القصيمي فهي وفقاً لرواية الدكتور فيصل بن عبد الله القصيمي السيدة موضي الرميح التي أنفصل عنها زوجها بعد ميلاد أبنه عبد الله بأربع سنوات تقريباً ليدعها وطفلها مهاجراً إلى الشارقة ولكنها سرعان ما ارتبطت برجل آخر من عائلة الحصيني المقيمة في قرية الشقة المجاورة لخب الحلوة ويذكر الدكتور فيصل القصيمي أن لديه ثلاثة أعمام من أسرة الحصيني، قدموا إلى مدينة الرياض، واستوطنوها، ولا يوجد منهم أحد اليوم، ولهم أولاد وأحفاد، ويرتبط الشيخ عبد الله القصيمي بروابط أسرية مع عدد من الأسر النجدية كأسرة المزيني والمسلم والحصيني والجميعة، وقد ذكر المؤرخ السعودي عبد الرحمن الرويشد لـ" إيلاف" أن الشيخ ابن جميعة الذي يعمل لدى الملك عبد العزيز هو عم الشيخ عبد الله القصيمي، وقد هاتفت "إيلاف" المؤرخ إبراهيم المسلم لسؤاله عن مدى الصلة والقرابة بين الأسرتين الكريمتين فقال: تجمعنا قرابة وصلة وخؤولة! وهذه المعلومات تنشر لأول مرة لأنها معلومات لم يكن القصيمي يفصح بها لكل من التقاه من أدباء وصحافيين وباحثين، كما يقول بذلك أصدقاؤه من أنه لم يكن يتحدث بشؤون الخاصة إطلاقاً، كما أن الشيخ علي الصعيدي قد تزوج بامرأة من الشارقة ومن عمان وأنجب أولاداً هناك، ويذكر الدكتور فيصل القصيمي أنه على اتصال دائم بأبناء عمه في الشارقة ويزورونه بالرياض باستمرار.
ولد الشيخ والمفكر عبد الله القصيمي في عام 1907م تقريباً في خب الحلوة الواقع إلى الغرب من مدينة بريدة النجدية في المملكة العربية السعودية. جاء مولد عبد الله القصيمي في خب الحلوة ليمثل نقطة انعطاف مهمة في تاريخ تلك القرية الغافية لقرون والتي كانت مجهولة حتى من أبناء المدن المجاورة شأنها بذلك شأن العشرات من الخبوب والقرى المحيطة بمدينة بريدة والتي لا تزال مجهولة وغير معروفة إلى اليوم لذلك نقل ميلاد القصيمي تلك القرية لتحتل مكانة بارزة في كثير من الحوارات الفكرية التي أشعلها القصيمي على امتداد وطننا العربي كما أنها حظيت بزيارات عدد من المثقفين والمفكرين الذين وقفوا على أطلالها.
والد عبد الله القصيمي هو الشيخ علي الصعيدي الذي قدم من حائل واستوطن خب الحلوة والذي عرف عنه تشدده الديني الصارم والذي لم يكفه ما تلقاه من تعاليم دينية في مدينة بريدة لينتقل إلى الشارقة للاستزادة من العلوم الشرعية وللتجارة أما والدة الشيخ عبد الله القصيمي فهي وفقاً لرواية الدكتور فيصل بن عبد الله القصيمي السيدة موضي الرميح التي أنفصل عنها زوجها بعد ميلاد أبنه عبد الله بأربع سنوات تقريباً ليدعها وطفلها مهاجراً إلى الشارقة ولكنها سرعان ما ارتبطت برجل آخر من عائلة الحصيني المقيمة في قرية الشقة المجاورة لخب الحلوة ويذكر الدكتور فيصل القصيمي أن لديه ثلاثة أعمام من أسرة الحصيني، قدموا إلى مدينة الرياض، واستوطنوها، ولا يوجد منهم أحد اليوم، ولهم أولاد وأحفاد، ويرتبط الشيخ عبد الله القصيمي بروابط أسرية مع عدد من الأسر النجدية كأسرة المزيني والمسلم والحصيني والجميعة، وقد ذكر المؤرخ السعودي عبد الرحمن الرويشد لـ" إيلاف" أن الشيخ ابن جميعة الذي يعمل لدى الملك عبد العزيز هو عم الشيخ عبد الله القصيمي، وقد هاتفت "إيلاف" المؤرخ إبراهيم المسلم لسؤاله عن مدى الصلة والقرابة بين الأسرتين الكريمتين فقال: تجمعنا قرابة وصلة وخؤولة! وهذه المعلومات تنشر لأول مرة لأنها معلومات لم يكن القصيمي يفصح بها لكل من التقاه من أدباء وصحافيين وباحثين، كما يقول بذلك أصدقاؤه من أنه لم يكن يتحدث بشؤون الخاصة إطلاقاً، كما أن الشيخ علي الصعيدي قد تزوج بامرأة من الشارقة ومن عمان وأنجب أولاداً هناك، ويذكر الدكتور فيصل القصيمي أنه على اتصال دائم بأبناء عمه في الشارقة ويزورونه بالرياض باستمرار.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 53 reviews
July 28, 2011
الحقيقة المرة لكل البقر
June 4, 2016
هذا أكثر كتاب لعبد الله القصيمي كان غاضبًا فيه كعادة أغلب كتبه التي ظهرت بعد تحوله الفكري وليته أكتفى بلومه للعرب على ضياع ملك أو مجد أو سلطة لكن شتم العرب وأقذع فيهم الصفات التي لا يتحملها حيوان وشتم كل ماله علاقة بالعرب ولعنهم كجنس مخلوق باسلوب ساخر مقزز كفيلًآ بأن يجعلك كعربي تكره هذا الكتاب. علمًا أن الكاتب كانت لديه (بعض) الأفكار في نقد العقلية العربية سبق فيها البعض وكرر فيها كبار المفكرين العرب في المغرب العربي ولبنان والعراق والخليج لكن غضبه منعه من إيصال هذه الأفكار وبلورتها جيدًا لتستقيم مادتها. من أجمل مافي الكتب دعوته لأن يكون للأمة العربية صحوة وهذه في مجملها فكرة جيدة (ليس جديدة) لكن القارئ قد يستنكر تقبل الفكرة ومناداتها من الكاتب نفسه وفق اسلوبه الذي اتبعه ونهجه في الكتاب.
هذا الكتاب من أضعف ما قرأت له خصوصًا بعد تعرضه لذات الله وكل المقدسات الإسلامية التي هي لاشك ذات جذور عربية بسبب غضبه من العرب، والغريب في الأمر أن هذا الرجل ليس صاحب خلفية سيئة في حياته من الرجل العربي ولم يسجن في سجون بلاده ولم يعذب ولم تصادر أي من حرياته. هو تبجح ضد العرب دون وجه حق على الأقل هذا الغضب الغريب غير المبرر. ثمة كتب للقصيمي لا أنكر قرأتها مرتين لكن هذا الكتاب الوحيد الذي شعرت بالسعادة عندما أنهيته وأزحته من أمامي فهو لن يقدم لك أي فائدة تذكر.
هذا الكتاب من أضعف ما قرأت له خصوصًا بعد تعرضه لذات الله وكل المقدسات الإسلامية التي هي لاشك ذات جذور عربية بسبب غضبه من العرب، والغريب في الأمر أن هذا الرجل ليس صاحب خلفية سيئة في حياته من الرجل العربي ولم يسجن في سجون بلاده ولم يعذب ولم تصادر أي من حرياته. هو تبجح ضد العرب دون وجه حق على الأقل هذا الغضب الغريب غير المبرر. ثمة كتب للقصيمي لا أنكر قرأتها مرتين لكن هذا الكتاب الوحيد الذي شعرت بالسعادة عندما أنهيته وأزحته من أمامي فهو لن يقدم لك أي فائدة تذكر.
September 24, 2013
إن كنت من أصحاب الأحكام السابقه
والذين لا يرون نفسهم إلا أنهم يعيشون
بالحقيقه وبالنور ؟
وإن كنت من أصحاب العاطفه والخوف من
قراءه أي تجريح أو تعريض بالخالق ؟
!!! فلا تقرأ هذا الكتاب
!!! بل لا تقرأ للقصيمي بشكل عام
هذا كاتب ملحد ، وينكر وجود الله بالعربي الفصيح
ولكن هذا لا يمنع من الأغتراف من فكره النير ومن
آراءه التي توصل إليها بعد أن كان أصولي وهابي
القصيمي كاتب مهذار ثرثار وكأنه ينتقم من البشر
وأفكارهم ودياناتهم وآلهتم وغبائهم بالكتابه
تقدر أن تقول أنك معه ستضيع في محيط متلاطم من الأفكار
!!! ولن تستطيع معه صبرا
والذين لا يرون نفسهم إلا أنهم يعيشون
بالحقيقه وبالنور ؟
وإن كنت من أصحاب العاطفه والخوف من
قراءه أي تجريح أو تعريض بالخالق ؟
!!! فلا تقرأ هذا الكتاب
!!! بل لا تقرأ للقصيمي بشكل عام
هذا كاتب ملحد ، وينكر وجود الله بالعربي الفصيح
ولكن هذا لا يمنع من الأغتراف من فكره النير ومن
آراءه التي توصل إليها بعد أن كان أصولي وهابي
القصيمي كاتب مهذار ثرثار وكأنه ينتقم من البشر
وأفكارهم ودياناتهم وآلهتم وغبائهم بالكتابه
تقدر أن تقول أنك معه ستضيع في محيط متلاطم من الأفكار
!!! ولن تستطيع معه صبرا
March 11, 2014
قررت أن أكمل قراءة هذا الكتاب لأطلع على فكر الرجل ليس مما حكم عليه به مخالفوه و لكن من خلاله هو شخصيا. الكتاب يتضمن كما هائلا من السخرية من العرب و الدين و و الذات الإلهية، يبدو أن الكاتب غاضب جدا و من شدة سخطه و حنقه و تذمره من العرب جعله يكره كل شيء ذي صله بهم، كره أوصله درجة الإلحاد و الكفر بكل شيء.
إذا طلبت مني أن أصور لك حالة الكاتب و هو يكتب تلك العبارات لقلت لك هو شخص غاضب في غرفة من زجاج و بيده عصا يكسر بها كل شيء أمامه، كل شيء بدون استثناء
من باب التجرد العاطفي فبعض الأفكار يطرحها الكاتب تستحق التأمل لكن يبقى الكتاب في مجمله كلما قرأت أكثر إلا و شعرت أنه كتاب لا يستحق أن يضيع من يبحث عن قيمة علمية أو فكرية رصينة وقته في قرائته، كتاب ستشعر و أنت تقرأه كأنك تقرأ لإنسان فقد عقله و صوابه.
لقد قيمت الكتاب بنجمة واحدة فقط لأنه لا توجد إمكانية التقييم السلبي أو التقييم بالصفر.
إذا كانت تغلب عليك العاطفة الدينية و غير مستعد لقراءة الكتاب بعقل متجرد فأنصحك أن لا تضيع وقتك في قرائته لأنك لن تستطيع تجاوز الصفحة التاسعة على أكثر تقدير، إضافة إلى أن الكتاب يتألف من 801 صفحة، و لن يقدم لك قيمة علمية مضافة سوى كلمات كاتب ساخط و غاضب جدا من العرب و من الدين و من كل شيء كما أنه يحتوي كما هائلا من الإلحاد و السخرية حتى من الذات الإلهية، لكن و أنت تتعمق في الكتاب أكثر قد تكتشف أن كاتب تلك الفصول لا يستبعد أن يكون مريضا يعاني من أزمة نفسية حادة، لا ألومه على ذلك بقدر ما أتسائل عن الظروف التي جعلت إنسانا يتحول من تشدد وهابي إلى تشدد إلحادي، من التشدد الديني إلى اللادين.
إذا طلبت مني أن أصور لك حالة الكاتب و هو يكتب تلك العبارات لقلت لك هو شخص غاضب في غرفة من زجاج و بيده عصا يكسر بها كل شيء أمامه، كل شيء بدون استثناء
من باب التجرد العاطفي فبعض الأفكار يطرحها الكاتب تستحق التأمل لكن يبقى الكتاب في مجمله كلما قرأت أكثر إلا و شعرت أنه كتاب لا يستحق أن يضيع من يبحث عن قيمة علمية أو فكرية رصينة وقته في قرائته، كتاب ستشعر و أنت تقرأه كأنك تقرأ لإنسان فقد عقله و صوابه.
لقد قيمت الكتاب بنجمة واحدة فقط لأنه لا توجد إمكانية التقييم السلبي أو التقييم بالصفر.
إذا كانت تغلب عليك العاطفة الدينية و غير مستعد لقراءة الكتاب بعقل متجرد فأنصحك أن لا تضيع وقتك في قرائته لأنك لن تستطيع تجاوز الصفحة التاسعة على أكثر تقدير، إضافة إلى أن الكتاب يتألف من 801 صفحة، و لن يقدم لك قيمة علمية مضافة سوى كلمات كاتب ساخط و غاضب جدا من العرب و من الدين و من كل شيء كما أنه يحتوي كما هائلا من الإلحاد و السخرية حتى من الذات الإلهية، لكن و أنت تتعمق في الكتاب أكثر قد تكتشف أن كاتب تلك الفصول لا يستبعد أن يكون مريضا يعاني من أزمة نفسية حادة، لا ألومه على ذلك بقدر ما أتسائل عن الظروف التي جعلت إنسانا يتحول من تشدد وهابي إلى تشدد إلحادي، من التشدد الديني إلى اللادين.
January 5, 2015
قطوف من كتاب ' العرب ظاهرة صوتية ' لـ عبدالله القصيمي
نقلها لكم: Mohsin Sultan
√ إنها لا توجد قوة تساوي قوة العرب في فعلهم بالصوت لكل ما يجب وينبغي فعله بالفكر والتخطيط والإرادة والقدرة والجسارة والقلب.. إنهم حينما يفعلون بالقول ليشعرون بالرضا والزهو وبأنهم قد انتصروا أكثر مما يشعر بذلك من يفعلون بالفعل..
√ إن أفواه العرب هي البديل الجيد الدائم المرضي عن كل المواهب والالتزامات الأخرى المطلوبة من الإنسان والمفترضة فيه. إن العرب في كل تاريخهم لم يحملوا أو يرفعوا سلاحا لينتصروا به على الأعداء أو على الطبيعة مثل أفواههم..
أجل إن العربي لينتصر بالقول أقوى مما ينتصرون بالفعل.
√ إن أخطر وأقبح أمراض العرب حديثهم الدائم عن أمجادهم التي لم يروها أو يعرفوها أو يريدوها أو يستطيعوها.
وهم محتاجون دائما إلى أن يصدر إليهم الطب والشفاء من خارج أنفسهم لمواجهة كل أمراضهم وآلامهم. إنهم المرضى الذين لا يلدون الأطباء أو يتحولون إلى أطباء...
√ نعم، إنه لم يفضح أو يهج أو يهن ماضي أي شعب أو مستقبله بحاضره مثلما فضحت وهجت وأهانت إسرائيل ماضي العرب ومستقبلهم بحاضرهم أي بما فعلت بحاضرهم أي بكشفها عنه وتفسيرها له.
√ إن النقد القاسي الصحيح لعيوب الذات وضعفها ليست قيمته في أنه نقد ولكنه في أنه رؤية وشجاعة وصدق ورغبة في الانتقال إلى الأفضل وتطلع إلى ذلك وشوق إليه.
√ إن من أعظم ما تعنيه اللغة لدينا أن تتحول إلى جيوش حراسة لتمنعنا من أن نفهم أو نرى أو نحاور أو نحاسب أو حتى نتكلم أو نحتج ونغضب أو نتألم أو نئن أو نصرخ مهما تهاوت علينا الآلام... أي لتمنعنا من أن نغادر طفولتنا التاريخية والإنسانية أو نفكر في مغادرتها. إنها أي اللغة ليست إلا سدودا وحدودا وقيودا نضربها على أنفسنا ويضربها علينا كل قادتنا ومعلمينا وأنبيائنا لئلا نغادر أو نتجاوز أو نكون أو نعرف..
√ لقد صغر التاريخ بنا حتى كاد يفقد أو ينسى أو ينكر ضخامته بغيرنا..
√ نعم، إن عملية الخصاء لمعاني الإنسان لا بد أن تصبح في المجتمعات المتخلفة وظيفة اجتماعية دعائية تؤدى بأساليب متنوعة عديدة ضاجة، والتعليم هو أقوى وأشمل هذه الأساليب.
√ وإنه لصواب القول بأن المجتمعات التي يقودها ويحكمها رجال لم يتعلموا أي تعليم ولكنهم موهوبون لا بد أن تكون أفضل وأذكى وأعقل من هذه المجتمعات التي يقودها المتعلمون التعليم العالي الفاقدون للمواهب الذاتية القوية..
√ إن تعليم الموهوب يسلح موهبته ويشحذها ويسددها ويطلقها ويفجرها منتشرة على كل الآفاق والجهات والأعماق والأهداف وإليها. إن الموهبة بلا تعليم تظل مثل النظرية العبقرية بلا تطبيق والكتاب المبدع بلا قراءة جيدة منفذة والعين المبصرة تعيش في الظلمة الدائمة.
√ إن هنالك أميين لا يقرأون ولا يحسبون مهما تعلموا القراءة والكتابة والحساب واعطوا كل الشهادات من كل الجامعات وأعظم الجامعات بل إن أميتهم الحضارية والإنسانية لتزداد قسوة ورسوخا وافتضاحا حين يخرجون من أمية القراءة والكتابة. إن أغلب البشر لمحكوم عليهم بهذه الأمية، بهذه الامية الإنسانية والمأساة أن الحضارة بكل إنجازاتها وعبقرياتها لا تستطيع الإنقاذ من هذه الأمية العالمية العريقة..
√ الإنسان كائن لغوي، وكينونته اللغوية هي أشمل كينوناته الإنسانية.. إنها أشمل من كونه كائنا مفكرا أو متدينا أو أخلاقيا أو مذهبيا أو عاطفيا أو غير ذلك من مزايا الإنسان أو من خصائصه التي هي ليست مزايا وإن كان قد تفرد بها دون سواه. والتفرد ليس دائما مزية بل قد يكون نقيصة أو عذابا.. والإنسان يرى تفرده مزية ولكن أليس ذلك يساوي أن يرى الوحش قدرته على الافتراس مزية على من دونه؟
√ إنك لن تستطيع أن تحب إلا بقلبك أو ترى إلا بعينيك أو تسمع إلا بأذنيك، أو تشتهي وتمارس شهواتك إلا بأعضائك وحسدك، أو تضرب وتحطم إلا بعضلاتك، كذلك لن تستطيع أن تؤمن إلا بفكرك وأخلاقك ومحاسباتك ومحاوراتك وتحديقاتك.. إلا بتفجر وتزاحم الأسواق الفنية الشاعرية الإنسانية في نفسك ومن نفسك إلى نفسك..
أي إنك لن تصبح مؤمنا إلا بذلك مهما حسبت أو حسبت نفسك مؤمنا..
إنك إذا آمنت بأية وسيلة أو حيلة أخرى فلست مؤمنا ولكنك مستفرغ عليك وفيك..
√ إن الإنسان لن يستطيع أن يكون إنسانا إلا بقدر ما يعصي إيمانه وتعاليمه ويخرج على ما يأمرانه به.
√ إن المؤمن ليس إلا كهفا رهيبا يثوي ويعيش ويجوع ويعوي في داخله وحش لا تستطيع كل وحوش الكون أن تساوي نابا أو ظفرا من أنيابه أو أظفاره، يتحول أي هذا الوحش الساكن المحتل لنفس المؤمن إلى تعاليم وأخلاق ومشاعر وعلاقات وكآبات ولعنات وقراءات وصلوات. إن كل ما يدعى إيمانا وتعبدا ليس إلا لغات لعواء هذا الوحش الساكن في المؤمن نفسه ولغات للعواء له.
√ أتمنى لكل نبي ومعلم وشاعر وفنان وإنسان أن يكون حبا وصدقا وجمالا ونبوة وشعرا وفنا بلا مذهب أو انتماء أو إيمان أو تعاليم، وأرفض له أن يكون مذهبا أو إيمانا أو انتماءا أو تعاليم بلا حب أو صدق أو جمال أو نبوة أو فن أو شعر...
أتمنى أن يكون إنسانا لا إيمانا أو عقيدة.. أليست العقائد تشويها وتزويرا للإنسان وعدوانا على طهارته وبكارته وبراءته وحبه وصفائه؟ أليست فسوقا بعفة الضمير وأخلاقه؟ أليست تعلمه كيف يعادي ويكره ويحقد ويقبح ويذنب ويضل؟ أليست سلاحا يبتكره ويشحذه ويرفعه القادة والزعماء والمعلمون والدجالون لكي يضربوا ويخدعوا ويحكموا ويقهروا ويحاربوا ويشوهوا به الإنسان؟ هل للعقائد في حساب ونيات الأقوياء والمتسلطين والطامحين أي تفسير غير أن تتحول إلى سلاح لإرهاب وقهر وسوق الجماهير الضالة العمياء الجبانة؟
√ إن الإنسان لا يكون حياة أو إبداعا أو ذكاء أو قوة أو نظاما أو جمالا أو حبا أو أخلاقا أو سعادة أو فرحا أو صحة بالإيمان أو التعاليم أو بأي ان��ماء مذهبي أو ديني أو قومي، ولكنه يكون كل ذلك بالخبرة والمعرفة والقدرة والحاجة والضرورة وبالحوافز والأسباب الأخرى التي ليس منها الإيمان أو التعاليم أو الانتماءات المختلفة.
√ إن الفرق لعظيم بين أن نفعل لأننا نعرف ونريد ونختار وبين أن نفعل لأننا نؤمن أو نلقن ونؤمر.. بل إن الإيمان والتعاليم والانتماءات لا بد أن تكون هزيمة أو إضعافا أو تضليلا أو إفسادا للاقتناع والإرادة والمواجهة وللاختيار للمواقف وللحماس لها.. إنها تفسد وتخدع وتشوه الذكاء والمنطق والرؤية والصدق. إنها تخيف وتسترق كل تفاسير الإنسان.
√ إن أي إنسان لن يساوي إلا ضخامة أو تفاهة ذاته، لن يساوي إلا حدود ذاته مهما كانت ضخامة أو حدود الإله أو النبي أو المعلم أو المذهب أو الدين الذي يؤمن به أي في تصوره له أو في حقيقته.
√ إن التائب ليس إنسانا يتخطى ذاته ولكنه إنسان يخفي أو يشوه ذاته بوضعها في مقاسات وأعضاء غير أعضائها ومقاساتها..
√ أليست كل الوثنيات تصغر وتهون وتتواضع لو حسبت بوثنية الإيمان والدين؟
√ حتى الإيمان بالله وحده وعبادته يتحولان إلى أذل وأوقح وأردأ أنواع الوثنيات، لأن شيوخ الدين وأئمته يذهبون يعلمونهما أي يعلمون الإيمان بالله وعبادته، ويفسرونهما ويلقنونهما ويؤدونهما كما يريد ويأمر ويرى الطغاة المتسلطون. إنه لا شيء يهان ويشوه مثلما يهان ويشوه الإله والدين في المجتمعات المؤمنة المتدينة، مثلما يشوههما ويهينهما شيوخ الدين ليكونا على مقاسات حكام هذه المجتمعات.
√ إن كل النفوس حتى أزكاها وأسماها لمحتاجة إلى أجهزة تفريغ واستفراغ وإلى عمليات استفراغية تفريغية مثل النفوس الأخرى.
إن الحياة بكل أساليبها ومستوياتها ليست إلا عمليات استفراغية. إن الاختلاف ليس إلا في أساليب هذه العمليات الاستفراغية لا في الحاجة إليها ولا في الالتزام بها.
√ هل يحزن الإنسان العربي؟ إنه يحقد ويحسد ويبغض ويخاف. ولكن هل يحزن؟ إن الحزن مستوى إنساني.. فهل بلغ الإنسان العربي مستوى من يحزن؟ ليته بلغه..
√ إن الوعظ ليس وسيلة لغاية. إنه غاية. إن الإنسان محتاج إلى أن يعظ ويعلم وينصح مثل احتياجه إلى أن يبكي ويحزن ويصرخ ويشتم ويغني ويتحدث إلى الآخرين ويتصادم بهم.. إن منطق وحساب وحوافز من يصنع هذا هي حوافز ومنطق وحساب من يصنع ذاك. إن النتائج في الحالتين واحدة أي أنها أي النتائج نفسية لا موضوعية.
الوعظ والتعليم لا يساويان نتائجهما أو التوقع لنتائجهما، ولكنهما يساويان ممارستهما النفسية واللغوية والمنبرية.
√ إن أفسق الناس لا بد أن يكون واعظا معلما ولو أحيانا. وإن أطغى الطغاة وأقساهم بطشا بالحريات والتسامح والأفكار الحرة ليتحول إلى نبي حرية وتسامح في بياناته وخطبه وأحاديثه وتعاليمه وعظاته وبكائه.
√ إن قيمة تعاليم وشرائع أي معلم لا تساوي ما في ضمير هذه التعاليم والشرائع من جمال أو دمامة، من ذكاء أو غباء، من قوة أو ضعف، من نتائج جيدة أو رديئة، متوقعة أو مجربة، مظنونة أو مستيقنة، وإنما تساوي ما في جسد ونفس وحياة وذكرى وتاريخ ومولد ذلك المعلم من علامات وانطباعات وكينونات وأحداث متفاوتة القيمة والتأثير والتفسير، تصنع التمجيد أو التعبير، القسوة والبغضاء والترويع أو الرقة والحب والأمان..
إن جسد أي نبي وتاريخ آلامه ولذّاته ومكان وظروف ولادته -نعم إن كل ذلك لا بد أن يتدخل في صياغة أخلاق أي إله أو دين أو مذهب أو نظام أو تعليم أو كتاب مقدس لا تتخلق ولا تعيش في ذاته، ولكنها تتخلق وتعيش في ذات نبيه أو معلمه أو سلطانه الحاكم القاتل الضارب السارق المطارد المذل القاهر باسمه، أو تتخلق وتعيش في ذات المؤمن به. إن أي إله أو نبي أو مذهب أو نظام أو دين أو كتاب منزل لن يفسر بنفسه ولن يساوي نفسه وإنما يفسر بدعاته ومنفذيه وبالمؤمنين به، وكذلك إنما يساويهم هم..
√ إن أية ثروة طبيعية لم يحدث أن صنعت لقوم من الأقوام فجأة وفي قبضة واحدة كل المجد والقوة والشهرة والتدلل والمحبة في كل القلوب أو في كل الألسنة واللغات، مثلما فعل النفط للعرب. نعم، إن نفط العرب قد خلق لهم كل مجدهم وشهرتهم وقوتهم وجمالهم وذكائهم وكل جاههم ودلالهم على العالم.
√ إن اللغة كائن حي متحرك متنوع متشكل. إنها كائن إنساني أخلاقي فكري نفسي. إن كل معاني الإنسان وقيمه وقدراته وحساباته تشترك في صياغتها.. إن مواهب الإنسان ومعارفه وقدراته تصوغ كل أساليب حياته، بقدر ذلك تصوغ كل معانيه كل لغاته..
إن ذكاءه يصوغها كما يصوغها صدقه ووقاره وحياؤه وتهذيبه وعدله وكرامته وشهامته واحترامه لنفسه ولكل مواجهاته ومعاملاته وممارساته ونياته. إن الإنسان لا يضع لغته بصوته أو بفمه وأذنيه ولا يستعملها بذلك فقط بل وبعقله وأخلاقه وبكل مستوياته النفسية والإنسانية...
√ لو قسمت العبقرية بعدل لما قامت أيّة حضارة
√ إن الوعظ لا يستطيع أن يسحب من المجتمعات أخلاقها إلا بقدر ما يستطيع أن يسحب من الوجوه جمالها..
√ ان المجتمعات التي يتزاحم عليها الأرباب والأنبياء وجميع طوابير الدعاة والمعلمين، والتي تتزاحم مدنها وقراها وصح��راها وجميع ميادينها وطرقها وبيوتها بالمنابر والمحاريب وبزئير الآيات والأحاديث هي أضعف وأردأ المجتمعات أخلاقا وضمائر، بل وتدينا وأبعدها عن الطهارة والصدق والحب وعن المجد وعن صفاء النفس وشموخها..
√ إن أبعد المجتمعات عن أخلاق السماء وعن طاعتها هي أكثر المجتمعات تحدثا عن السماء وولادة للمتحدثين عنها وعن آلهتها.
√ إن السماء لن تبعث برسلها وتعاليمها إلى المجتمع المتقدم القوي المتحضر السوي كذلك فإن الطبيعة لن تخلق الحشرات والأوبئة في البيئة النظيفة.
√ أكثر المجتمعات خطايا وقبحا وتلوثا ونذالات ووقاحات وأحقادا وعدوانا نفسيا وأخلاقيا هي أكثرها آلهة ونبوات وأديانا وتعاليم...
√ إن القلم هو رمز العلم والتعلم. والعلم هو وحده الذي يصنع التقدم والحضارة والقوة. وهل يمكن أن يكون مجد بلا تقدم وقوة حضارة؟ إذن هل يمكن أن يكون مجد بلا قلم؟ إذن فالقلم هو كل المجد. بل فالقلم هو الذي يصنع السيف أي يصنع السلاح والقوة ويتقن استعمالهما.
إذن لا مجد للسيف.. إذن كل المجد للقلم..
√ إن الناس لا يتسامحون ولا يتنازلون عن شيء أو عن كرامة أي شيء مثلما يفعلون في تسامحهم وتنازلهم عن كرامة إيمانهم واقتناعهم وتفكيرهم حين يؤمنون ويعلمون ويتلقون عن التاريخ وعن المنابر والمحاريب كل ما تستفرغ ويستفرغ فيهم وعليهم وكل ما كان يستفرغ على آبائهم وفي عقول آبائهم.. إنه لا شيء يستحق أقوى الحراسات ولكنه بلا أية حراسات مثل عقل الإنسان..
√ إن الإنسان المتخلف العاجز البدوي أكثر أصالة واستمساكا بالأصالة وإعجابا بها وادعاء لها، من الإنسان الآخر، لأنه أعجز عن مغادرة ذاته ومغادرة أمسه وتاريخه ومغادرة آبائه، وأعجز عن إرادة هذه المغادرة وعن الإعجاب بها وعن فهمها وتحمل التزاماتها العقلية أو النفسية أو الأخلاقية أو التطبيقية.. إن الحضارة والتقدم والحياة القوية المبدعة هي مغادرة دائمة وطموح إلى هذه المغادرة. وهذه المغادرة خروج على الأصالة في تفاسيرها هذه.
إنه لا يتفوق على الإنسان المتخلف البدوي في أصالته إلا الحشرة والحيوان.. إنهما أي الحيوان والحشرة هما أكثر الأصلاء أصالة، لأنهما لا يستطيعان أن يتخطيا ذاتيهما أو أمسهما أو تاريخهما أو آباءهما أو يستنكران ذلك أو يرفضاه أو يحتقراه بتفكيرهما أو أخلاقهما أو بطموحهما وتحديقهما وأشواقهما، كما لا يستطيعان أن يتأثرا بغيرهما أو يأخذا عنه. إنهما أصالة دائمة شاملة.. إنهما إذا خرجا أو لو خرجا على أصالتهما لكان ذلك بلا تدبير منهما ودون أن يريدا أو يعرفا..
√ إن العظمة أو المجد ليس في أن يكون الكائن أصيلا ولكن في أن يكون عظيما. وهل تكون العظمة إلا خلقا وابتداعا؟ إنها ليست اتباعا أو أخذا أو تلقينا أو توريثا أو تعليما أو تناسلا أو وقوفا في طابور المصلين للإله المذكور الموصوف بوحشية في الروايات القديمة..
إن الذباب وكذا الصرصار أصيل ولكن ماذا تساوي أصالته؟
√ جسدك أيها التاريخ مغطى بالذنوب والعاهات والنذالات والبلادات وبالعار والقبح..
جسدك هو أكبر مزرعة كونية لإثبات العار والدمامات والسخف والأكاذيب والتشوه بكل لغاته وتفاسيره وفنونه.
√ إنه لم يحدث في كل التاريخ ان قوما نسخوا وكتبوا وقرأوا قادتهم وحكامهم وأنبيائهم وخلفائهم وسلاطينهم وصوتوا بهم من فوق كل المنابر بكل اللغات والأساليب وشهروا بهم بأسلوب التمجيد لهم والإيمان والإقتناع بهم والدفاع عنهم والتفسير لمزاياهم، مثلما فعل العرب ومثلما يفعلون اليوم ومستقبلا..
√ إن رؤية الشيء عظيما وجميلا أو قبيحا وتافها، صوابا أو خطأ قد تعني فقط أنه قد أصبح شيئا مألوفا ومتقررا ومفعولا ممدوحا أو أنه لم يصبح كذلك..
إن عظمة الشيء وتفاهته وكذا جماله ودمامته ليست في ذات الشيء أو في منطقه ولكنها في رؤيته وفي الاقتناع به كذلك.. إن جمال الزهرة على جمال أية نبتة أخرى ليس في ذات الزهرة بل في عيني رائيها بل ليس في عينيه وإنما في تعاليمه وتلقينه وتعويده وأذنيه..
√ ان الإنسان قد اخترع اللغة ليفكر وييدع ويحب ويرى ويقول الشعر والفنون لا ليتكلم، لا ليكون كائنا لغويا صوتيا، أي عربيا.
،، ،، ،، ،، ،، ،، ،، ،، ،، ،،
نقلها لكم: Mohsin Sultan
√ إنها لا توجد قوة تساوي قوة العرب في فعلهم بالصوت لكل ما يجب وينبغي فعله بالفكر والتخطيط والإرادة والقدرة والجسارة والقلب.. إنهم حينما يفعلون بالقول ليشعرون بالرضا والزهو وبأنهم قد انتصروا أكثر مما يشعر بذلك من يفعلون بالفعل..
√ إن أفواه العرب هي البديل الجيد الدائم المرضي عن كل المواهب والالتزامات الأخرى المطلوبة من الإنسان والمفترضة فيه. إن العرب في كل تاريخهم لم يحملوا أو يرفعوا سلاحا لينتصروا به على الأعداء أو على الطبيعة مثل أفواههم..
أجل إن العربي لينتصر بالقول أقوى مما ينتصرون بالفعل.
√ إن أخطر وأقبح أمراض العرب حديثهم الدائم عن أمجادهم التي لم يروها أو يعرفوها أو يريدوها أو يستطيعوها.
وهم محتاجون دائما إلى أن يصدر إليهم الطب والشفاء من خارج أنفسهم لمواجهة كل أمراضهم وآلامهم. إنهم المرضى الذين لا يلدون الأطباء أو يتحولون إلى أطباء...
√ نعم، إنه لم يفضح أو يهج أو يهن ماضي أي شعب أو مستقبله بحاضره مثلما فضحت وهجت وأهانت إسرائيل ماضي العرب ومستقبلهم بحاضرهم أي بما فعلت بحاضرهم أي بكشفها عنه وتفسيرها له.
√ إن النقد القاسي الصحيح لعيوب الذات وضعفها ليست قيمته في أنه نقد ولكنه في أنه رؤية وشجاعة وصدق ورغبة في الانتقال إلى الأفضل وتطلع إلى ذلك وشوق إليه.
√ إن من أعظم ما تعنيه اللغة لدينا أن تتحول إلى جيوش حراسة لتمنعنا من أن نفهم أو نرى أو نحاور أو نحاسب أو حتى نتكلم أو نحتج ونغضب أو نتألم أو نئن أو نصرخ مهما تهاوت علينا الآلام... أي لتمنعنا من أن نغادر طفولتنا التاريخية والإنسانية أو نفكر في مغادرتها. إنها أي اللغة ليست إلا سدودا وحدودا وقيودا نضربها على أنفسنا ويضربها علينا كل قادتنا ومعلمينا وأنبيائنا لئلا نغادر أو نتجاوز أو نكون أو نعرف..
√ لقد صغر التاريخ بنا حتى كاد يفقد أو ينسى أو ينكر ضخامته بغيرنا..
√ نعم، إن عملية الخصاء لمعاني الإنسان لا بد أن تصبح في المجتمعات المتخلفة وظيفة اجتماعية دعائية تؤدى بأساليب متنوعة عديدة ضاجة، والتعليم هو أقوى وأشمل هذه الأساليب.
√ وإنه لصواب القول بأن المجتمعات التي يقودها ويحكمها رجال لم يتعلموا أي تعليم ولكنهم موهوبون لا بد أن تكون أفضل وأذكى وأعقل من هذه المجتمعات التي يقودها المتعلمون التعليم العالي الفاقدون للمواهب الذاتية القوية..
√ إن تعليم الموهوب يسلح موهبته ويشحذها ويسددها ويطلقها ويفجرها منتشرة على كل الآفاق والجهات والأعماق والأهداف وإليها. إن الموهبة بلا تعليم تظل مثل النظرية العبقرية بلا تطبيق والكتاب المبدع بلا قراءة جيدة منفذة والعين المبصرة تعيش في الظلمة الدائمة.
√ إن هنالك أميين لا يقرأون ولا يحسبون مهما تعلموا القراءة والكتابة والحساب واعطوا كل الشهادات من كل الجامعات وأعظم الجامعات بل إن أميتهم الحضارية والإنسانية لتزداد قسوة ورسوخا وافتضاحا حين يخرجون من أمية القراءة والكتابة. إن أغلب البشر لمحكوم عليهم بهذه الأمية، بهذه الامية الإنسانية والمأساة أن الحضارة بكل إنجازاتها وعبقرياتها لا تستطيع الإنقاذ من هذه الأمية العالمية العريقة..
√ الإنسان كائن لغوي، وكينونته اللغوية هي أشمل كينوناته الإنسانية.. إنها أشمل من كونه كائنا مفكرا أو متدينا أو أخلاقيا أو مذهبيا أو عاطفيا أو غير ذلك من مزايا الإنسان أو من خصائصه التي هي ليست مزايا وإن كان قد تفرد بها دون سواه. والتفرد ليس دائما مزية بل قد يكون نقيصة أو عذابا.. والإنسان يرى تفرده مزية ولكن أليس ذلك يساوي أن يرى الوحش قدرته على الافتراس مزية على من دونه؟
√ إنك لن تستطيع أن تحب إلا بقلبك أو ترى إلا بعينيك أو تسمع إلا بأذنيك، أو تشتهي وتمارس شهواتك إلا بأعضائك وحسدك، أو تضرب وتحطم إلا بعضلاتك، كذلك لن تستطيع أن تؤمن إلا بفكرك وأخلاقك ومحاسباتك ومحاوراتك وتحديقاتك.. إلا بتفجر وتزاحم الأسواق الفنية الشاعرية الإنسانية في نفسك ومن نفسك إلى نفسك..
أي إنك لن تصبح مؤمنا إلا بذلك مهما حسبت أو حسبت نفسك مؤمنا..
إنك إذا آمنت بأية وسيلة أو حيلة أخرى فلست مؤمنا ولكنك مستفرغ عليك وفيك..
√ إن الإنسان لن يستطيع أن يكون إنسانا إلا بقدر ما يعصي إيمانه وتعاليمه ويخرج على ما يأمرانه به.
√ إن المؤمن ليس إلا كهفا رهيبا يثوي ويعيش ويجوع ويعوي في داخله وحش لا تستطيع كل وحوش الكون أن تساوي نابا أو ظفرا من أنيابه أو أظفاره، يتحول أي هذا الوحش الساكن المحتل لنفس المؤمن إلى تعاليم وأخلاق ومشاعر وعلاقات وكآبات ولعنات وقراءات وصلوات. إن كل ما يدعى إيمانا وتعبدا ليس إلا لغات لعواء هذا الوحش الساكن في المؤمن نفسه ولغات للعواء له.
√ أتمنى لكل نبي ومعلم وشاعر وفنان وإنسان أن يكون حبا وصدقا وجمالا ونبوة وشعرا وفنا بلا مذهب أو انتماء أو إيمان أو تعاليم، وأرفض له أن يكون مذهبا أو إيمانا أو انتماءا أو تعاليم بلا حب أو صدق أو جمال أو نبوة أو فن أو شعر...
أتمنى أن يكون إنسانا لا إيمانا أو عقيدة.. أليست العقائد تشويها وتزويرا للإنسان وعدوانا على طهارته وبكارته وبراءته وحبه وصفائه؟ أليست فسوقا بعفة الضمير وأخلاقه؟ أليست تعلمه كيف يعادي ويكره ويحقد ويقبح ويذنب ويضل؟ أليست سلاحا يبتكره ويشحذه ويرفعه القادة والزعماء والمعلمون والدجالون لكي يضربوا ويخدعوا ويحكموا ويقهروا ويحاربوا ويشوهوا به الإنسان؟ هل للعقائد في حساب ونيات الأقوياء والمتسلطين والطامحين أي تفسير غير أن تتحول إلى سلاح لإرهاب وقهر وسوق الجماهير الضالة العمياء الجبانة؟
√ إن الإنسان لا يكون حياة أو إبداعا أو ذكاء أو قوة أو نظاما أو جمالا أو حبا أو أخلاقا أو سعادة أو فرحا أو صحة بالإيمان أو التعاليم أو بأي ان��ماء مذهبي أو ديني أو قومي، ولكنه يكون كل ذلك بالخبرة والمعرفة والقدرة والحاجة والضرورة وبالحوافز والأسباب الأخرى التي ليس منها الإيمان أو التعاليم أو الانتماءات المختلفة.
√ إن الفرق لعظيم بين أن نفعل لأننا نعرف ونريد ونختار وبين أن نفعل لأننا نؤمن أو نلقن ونؤمر.. بل إن الإيمان والتعاليم والانتماءات لا بد أن تكون هزيمة أو إضعافا أو تضليلا أو إفسادا للاقتناع والإرادة والمواجهة وللاختيار للمواقف وللحماس لها.. إنها تفسد وتخدع وتشوه الذكاء والمنطق والرؤية والصدق. إنها تخيف وتسترق كل تفاسير الإنسان.
√ إن أي إنسان لن يساوي إلا ضخامة أو تفاهة ذاته، لن يساوي إلا حدود ذاته مهما كانت ضخامة أو حدود الإله أو النبي أو المعلم أو المذهب أو الدين الذي يؤمن به أي في تصوره له أو في حقيقته.
√ إن التائب ليس إنسانا يتخطى ذاته ولكنه إنسان يخفي أو يشوه ذاته بوضعها في مقاسات وأعضاء غير أعضائها ومقاساتها..
√ أليست كل الوثنيات تصغر وتهون وتتواضع لو حسبت بوثنية الإيمان والدين؟
√ حتى الإيمان بالله وحده وعبادته يتحولان إلى أذل وأوقح وأردأ أنواع الوثنيات، لأن شيوخ الدين وأئمته يذهبون يعلمونهما أي يعلمون الإيمان بالله وعبادته، ويفسرونهما ويلقنونهما ويؤدونهما كما يريد ويأمر ويرى الطغاة المتسلطون. إنه لا شيء يهان ويشوه مثلما يهان ويشوه الإله والدين في المجتمعات المؤمنة المتدينة، مثلما يشوههما ويهينهما شيوخ الدين ليكونا على مقاسات حكام هذه المجتمعات.
√ إن كل النفوس حتى أزكاها وأسماها لمحتاجة إلى أجهزة تفريغ واستفراغ وإلى عمليات استفراغية تفريغية مثل النفوس الأخرى.
إن الحياة بكل أساليبها ومستوياتها ليست إلا عمليات استفراغية. إن الاختلاف ليس إلا في أساليب هذه العمليات الاستفراغية لا في الحاجة إليها ولا في الالتزام بها.
√ هل يحزن الإنسان العربي؟ إنه يحقد ويحسد ويبغض ويخاف. ولكن هل يحزن؟ إن الحزن مستوى إنساني.. فهل بلغ الإنسان العربي مستوى من يحزن؟ ليته بلغه..
√ إن الوعظ ليس وسيلة لغاية. إنه غاية. إن الإنسان محتاج إلى أن يعظ ويعلم وينصح مثل احتياجه إلى أن يبكي ويحزن ويصرخ ويشتم ويغني ويتحدث إلى الآخرين ويتصادم بهم.. إن منطق وحساب وحوافز من يصنع هذا هي حوافز ومنطق وحساب من يصنع ذاك. إن النتائج في الحالتين واحدة أي أنها أي النتائج نفسية لا موضوعية.
الوعظ والتعليم لا يساويان نتائجهما أو التوقع لنتائجهما، ولكنهما يساويان ممارستهما النفسية واللغوية والمنبرية.
√ إن أفسق الناس لا بد أن يكون واعظا معلما ولو أحيانا. وإن أطغى الطغاة وأقساهم بطشا بالحريات والتسامح والأفكار الحرة ليتحول إلى نبي حرية وتسامح في بياناته وخطبه وأحاديثه وتعاليمه وعظاته وبكائه.
√ إن قيمة تعاليم وشرائع أي معلم لا تساوي ما في ضمير هذه التعاليم والشرائع من جمال أو دمامة، من ذكاء أو غباء، من قوة أو ضعف، من نتائج جيدة أو رديئة، متوقعة أو مجربة، مظنونة أو مستيقنة، وإنما تساوي ما في جسد ونفس وحياة وذكرى وتاريخ ومولد ذلك المعلم من علامات وانطباعات وكينونات وأحداث متفاوتة القيمة والتأثير والتفسير، تصنع التمجيد أو التعبير، القسوة والبغضاء والترويع أو الرقة والحب والأمان..
إن جسد أي نبي وتاريخ آلامه ولذّاته ومكان وظروف ولادته -نعم إن كل ذلك لا بد أن يتدخل في صياغة أخلاق أي إله أو دين أو مذهب أو نظام أو تعليم أو كتاب مقدس لا تتخلق ولا تعيش في ذاته، ولكنها تتخلق وتعيش في ذات نبيه أو معلمه أو سلطانه الحاكم القاتل الضارب السارق المطارد المذل القاهر باسمه، أو تتخلق وتعيش في ذات المؤمن به. إن أي إله أو نبي أو مذهب أو نظام أو دين أو كتاب منزل لن يفسر بنفسه ولن يساوي نفسه وإنما يفسر بدعاته ومنفذيه وبالمؤمنين به، وكذلك إنما يساويهم هم..
√ إن أية ثروة طبيعية لم يحدث أن صنعت لقوم من الأقوام فجأة وفي قبضة واحدة كل المجد والقوة والشهرة والتدلل والمحبة في كل القلوب أو في كل الألسنة واللغات، مثلما فعل النفط للعرب. نعم، إن نفط العرب قد خلق لهم كل مجدهم وشهرتهم وقوتهم وجمالهم وذكائهم وكل جاههم ودلالهم على العالم.
√ إن اللغة كائن حي متحرك متنوع متشكل. إنها كائن إنساني أخلاقي فكري نفسي. إن كل معاني الإنسان وقيمه وقدراته وحساباته تشترك في صياغتها.. إن مواهب الإنسان ومعارفه وقدراته تصوغ كل أساليب حياته، بقدر ذلك تصوغ كل معانيه كل لغاته..
إن ذكاءه يصوغها كما يصوغها صدقه ووقاره وحياؤه وتهذيبه وعدله وكرامته وشهامته واحترامه لنفسه ولكل مواجهاته ومعاملاته وممارساته ونياته. إن الإنسان لا يضع لغته بصوته أو بفمه وأذنيه ولا يستعملها بذلك فقط بل وبعقله وأخلاقه وبكل مستوياته النفسية والإنسانية...
√ لو قسمت العبقرية بعدل لما قامت أيّة حضارة
√ إن الوعظ لا يستطيع أن يسحب من المجتمعات أخلاقها إلا بقدر ما يستطيع أن يسحب من الوجوه جمالها..
√ ان المجتمعات التي يتزاحم عليها الأرباب والأنبياء وجميع طوابير الدعاة والمعلمين، والتي تتزاحم مدنها وقراها وصح��راها وجميع ميادينها وطرقها وبيوتها بالمنابر والمحاريب وبزئير الآيات والأحاديث هي أضعف وأردأ المجتمعات أخلاقا وضمائر، بل وتدينا وأبعدها عن الطهارة والصدق والحب وعن المجد وعن صفاء النفس وشموخها..
√ إن أبعد المجتمعات عن أخلاق السماء وعن طاعتها هي أكثر المجتمعات تحدثا عن السماء وولادة للمتحدثين عنها وعن آلهتها.
√ إن السماء لن تبعث برسلها وتعاليمها إلى المجتمع المتقدم القوي المتحضر السوي كذلك فإن الطبيعة لن تخلق الحشرات والأوبئة في البيئة النظيفة.
√ أكثر المجتمعات خطايا وقبحا وتلوثا ونذالات ووقاحات وأحقادا وعدوانا نفسيا وأخلاقيا هي أكثرها آلهة ونبوات وأديانا وتعاليم...
√ إن القلم هو رمز العلم والتعلم. والعلم هو وحده الذي يصنع التقدم والحضارة والقوة. وهل يمكن أن يكون مجد بلا تقدم وقوة حضارة؟ إذن هل يمكن أن يكون مجد بلا قلم؟ إذن فالقلم هو كل المجد. بل فالقلم هو الذي يصنع السيف أي يصنع السلاح والقوة ويتقن استعمالهما.
إذن لا مجد للسيف.. إذن كل المجد للقلم..
√ إن الناس لا يتسامحون ولا يتنازلون عن شيء أو عن كرامة أي شيء مثلما يفعلون في تسامحهم وتنازلهم عن كرامة إيمانهم واقتناعهم وتفكيرهم حين يؤمنون ويعلمون ويتلقون عن التاريخ وعن المنابر والمحاريب كل ما تستفرغ ويستفرغ فيهم وعليهم وكل ما كان يستفرغ على آبائهم وفي عقول آبائهم.. إنه لا شيء يستحق أقوى الحراسات ولكنه بلا أية حراسات مثل عقل الإنسان..
√ إن الإنسان المتخلف العاجز البدوي أكثر أصالة واستمساكا بالأصالة وإعجابا بها وادعاء لها، من الإنسان الآخر، لأنه أعجز عن مغادرة ذاته ومغادرة أمسه وتاريخه ومغادرة آبائه، وأعجز عن إرادة هذه المغادرة وعن الإعجاب بها وعن فهمها وتحمل التزاماتها العقلية أو النفسية أو الأخلاقية أو التطبيقية.. إن الحضارة والتقدم والحياة القوية المبدعة هي مغادرة دائمة وطموح إلى هذه المغادرة. وهذه المغادرة خروج على الأصالة في تفاسيرها هذه.
إنه لا يتفوق على الإنسان المتخلف البدوي في أصالته إلا الحشرة والحيوان.. إنهما أي الحيوان والحشرة هما أكثر الأصلاء أصالة، لأنهما لا يستطيعان أن يتخطيا ذاتيهما أو أمسهما أو تاريخهما أو آباءهما أو يستنكران ذلك أو يرفضاه أو يحتقراه بتفكيرهما أو أخلاقهما أو بطموحهما وتحديقهما وأشواقهما، كما لا يستطيعان أن يتأثرا بغيرهما أو يأخذا عنه. إنهما أصالة دائمة شاملة.. إنهما إذا خرجا أو لو خرجا على أصالتهما لكان ذلك بلا تدبير منهما ودون أن يريدا أو يعرفا..
√ إن العظمة أو المجد ليس في أن يكون الكائن أصيلا ولكن في أن يكون عظيما. وهل تكون العظمة إلا خلقا وابتداعا؟ إنها ليست اتباعا أو أخذا أو تلقينا أو توريثا أو تعليما أو تناسلا أو وقوفا في طابور المصلين للإله المذكور الموصوف بوحشية في الروايات القديمة..
إن الذباب وكذا الصرصار أصيل ولكن ماذا تساوي أصالته؟
√ جسدك أيها التاريخ مغطى بالذنوب والعاهات والنذالات والبلادات وبالعار والقبح..
جسدك هو أكبر مزرعة كونية لإثبات العار والدمامات والسخف والأكاذيب والتشوه بكل لغاته وتفاسيره وفنونه.
√ إنه لم يحدث في كل التاريخ ان قوما نسخوا وكتبوا وقرأوا قادتهم وحكامهم وأنبيائهم وخلفائهم وسلاطينهم وصوتوا بهم من فوق كل المنابر بكل اللغات والأساليب وشهروا بهم بأسلوب التمجيد لهم والإيمان والإقتناع بهم والدفاع عنهم والتفسير لمزاياهم، مثلما فعل العرب ومثلما يفعلون اليوم ومستقبلا..
√ إن رؤية الشيء عظيما وجميلا أو قبيحا وتافها، صوابا أو خطأ قد تعني فقط أنه قد أصبح شيئا مألوفا ومتقررا ومفعولا ممدوحا أو أنه لم يصبح كذلك..
إن عظمة الشيء وتفاهته وكذا جماله ودمامته ليست في ذات الشيء أو في منطقه ولكنها في رؤيته وفي الاقتناع به كذلك.. إن جمال الزهرة على جمال أية نبتة أخرى ليس في ذات الزهرة بل في عيني رائيها بل ليس في عينيه وإنما في تعاليمه وتلقينه وتعويده وأذنيه..
√ ان الإنسان قد اخترع اللغة ليفكر وييدع ويحب ويرى ويقول الشعر والفنون لا ليتكلم، لا ليكون كائنا لغويا صوتيا، أي عربيا.
،، ،، ،، ،، ،، ،، ،، ،، ،، ،،
December 9, 2014
الصراحة أني لم أكمله لما وجدت فيه من إسفاف وسوء أدب مع الذات الإلهية...ما عندي مشكلة مع الفكر المخالف فالقرآن وثق محاورات لله سبحانه مع إبليس, ولكن عندي مشكلة مع الأسلوب.
مستعد أقرأ واسمع وجهة نظر أعتى الملاحدةولكن تحفظي الدائم هو الأدب
مستعد أقرأ واسمع وجهة نظر أعتى الملاحدةولكن تحفظي الدائم هو الأدب
Read
February 21, 2010وصلت الصفحة التاسعة .. و لن أكمله !
كفر و تجرؤ واضح بـ/على الله . لا توجد حاجة تحتم علي قراءته كي أبرر لنفسي المرور على نصوص كهذه .
ثبت قلوبنا على الحق يا رب .
كفر و تجرؤ واضح بـ/على الله . لا توجد حاجة تحتم علي قراءته كي أبرر لنفسي المرور على نصوص كهذه .
ثبت قلوبنا على الحق يا رب .
February 3, 2021
قرأته في العام ٢٠١٤، بعد ما لفيت عليه اغلب مكتبات القاهرة
واول ما اشتريته كنت حاسة بسعادة غامرة لأني أخيراً حصلت على نسخة منه
للأسف الكتاب خيب آمالي بعض الشئ، لان اغلب أفكاره كانت مكررة، وحسيت فيه بتطويل وملل بسبب كثرة التكرار
إلا أنه فيه افكار جريئة طبعاً وجديرة بالاحترام، يكفي خروج المؤلف عن كل المناطق الآمنة رغم خطورة السباحة عكس التيار في ذلك الوقت
اتمنى لو حد ينصحني بتجربة افضل لعبد الله القصيمي؟
واول ما اشتريته كنت حاسة بسعادة غامرة لأني أخيراً حصلت على نسخة منه
للأسف الكتاب خيب آمالي بعض الشئ، لان اغلب أفكاره كانت مكررة، وحسيت فيه بتطويل وملل بسبب كثرة التكرار
إلا أنه فيه افكار جريئة طبعاً وجديرة بالاحترام، يكفي خروج المؤلف عن كل المناطق الآمنة رغم خطورة السباحة عكس التيار في ذلك الوقت
اتمنى لو حد ينصحني بتجربة افضل لعبد الله القصيمي؟
June 9, 2010
هذا الكتاب عبارة عن ردة فعل من قبل عبدالله القصيمي
لما واجهه من قبل معارضيه و مناظريه العرب
الذين أشعروه بأن اختلافهم معه لا يكمن في الفكر الذي يحمله
إنما في شخصه ذاته
فدنسوا و اهانوا ذاته البشريه
فمكان منه سوى السخريه منهم كردة فعل
لكن تمادى في سخريته حتى أصاب بها الله
كونه إله العرب خ��صة
December 19, 2011
تعالى الله عمّا يقولون
الصفحة التاسعة لن يتبعها سوى إقفال الكتاب !
الصفحة التاسعة لن يتبعها سوى إقفال الكتاب !
February 8, 2018
من أسوأ ما قرأت ،بأي منطق يحكم هذا الكاتب ،كيف يكون هذا أدبًا بلا أدب لا مع الخالق ولا مع المخلوق! الكتاب عبارة عن شتائم وإهانات للعرب وللإله ،ثم نقض القرآن و ألفاظه و السخرية منها! 800 صفحة وأكثر تكرر نفسها بحثت علّي أجد شيئًا مفيدًا بعيدًا عن تعصب الكاتب، ولم أجد .،آلمني جدًا أنّ الكاتب كان أصوليًاً وهابيًا و تحول للإلحاد ..يا الله كيف تتقلب القلوب بين ليلةٍ وضحاها! ..
November 9, 2012
كتاب رائع جداً ، تظهر فيه ملامح غضبه وعاطفته ، فصل حقيقة الانسان العربي والمجتمع كذلك ، انصح بقرائته
April 22, 2018
٧١٧ صفحه فارغه المعنى و المضمون معتمده على السب و القذف المقذع في حق العرب من شخص دعي لا يعرف لوالده نسب أصيب بعقد نفسيه !، لا يوجد اي من أساليب الانتقاد البناء في هذا الكتاب الكئيب و السلبي في كل شي !، هذا طبعاً غير التعرض المستمر للذات الإلهية و لشخصيه الرسول عليه الصلاة و السلام من هذا الدعي الملحد ! عموماً لولا طبعي باكمال الكتاب اللذي اقراءة رغم ردائتة كان رميت هذا العقده النفسيه من ثاني فصل !!
June 8, 2014
تاب فاشل جداً
محاولة لكتابة حوارية نيتشاوية و لكنها لم تفلح
إسلوب الكاتب سيء جداً :
تكرار طويل ، تِعداد في كُل جملة ، إعادة الكلمات في نفس الجملة مرات عديدة.
فكرة الكتاب فريدة من نوعها و لكن الكاتب لم يحسُب حساباً أنه لا يملك أسلوباً و لا مصطلحاتاً لكي يكتب .
ضعف تعبيري و هو ما جعل الكتاب طويل جداً لكي يعبر عن فكرة واحدة .
الصفحة ال ٣٥ كانت تكفي لكي أوقف هذا البؤس .
محاولة لكتابة حوارية نيتشاوية و لكنها لم تفلح
إسلوب الكاتب سيء جداً :
تكرار طويل ، تِعداد في كُل جملة ، إعادة الكلمات في نفس الجملة مرات عديدة.
فكرة الكتاب فريدة من نوعها و لكن الكاتب لم يحسُب حساباً أنه لا يملك أسلوباً و لا مصطلحاتاً لكي يكتب .
ضعف تعبيري و هو ما جعل الكتاب طويل جداً لكي يعبر عن فكرة واحدة .
الصفحة ال ٣٥ كانت تكفي لكي أوقف هذا البؤس .
October 29, 2016
ان هذا من اصدق ما قرأت..
في تصنيف الحال العربي وعقليته ..
الله يرحمه ويغفر له.....امين
ولن أزيد
في تصنيف الحال العربي وعقليته ..
الله يرحمه ويغفر له.....امين
ولن أزيد
June 15, 2020
عبدالله القصيمي تحفة فكرية وأدبية، ما زلت أتعلم الكثير من تساؤلاته وآرائه العميقة في كل شيء واحتجاجاته على الحياة وعلى الإنسان وعلى الوجود وعلى الألم
March 24, 2014
الذي ينظر بعين الحيادية وليس بعين التعصب سوف يجد صدق ماقاله هذا المفكر الكبير فلقد شَخص بكلماته الصارخة من اعماق تفكيره واقع العرب فعلا؟؟
لقد وضع يديه على الجرح واستطاع بنظره الثاقب ان يلخص حقيقة تاريخهم المعاصر الذي هو امتداد لتاريخهم الماضي فلم يهادن ولم يجامل بل قال الحقيقة التي تخص العرب... قد يعترض عليه معترض ولكن سوف لن تجدي شيئا والدليل هو : هل اذا فعلوا شيئا يستحق العظمة والتمجيد تكون حصليته هذه الامة وماتعيشه حاليا؟
أين ثمار العظمة التي يتكلمون عنها؟ هل وجدنا شيئا؟؟
هاهي اكبر مشكلة تخص العرب بصورة عامة والمسلمين بصورة خاصة الا وهي كارثة غزة واحداثها الجسيمة.. ماذا فعلوا من اجلها؟؟ وماذا سيفعلون مستقبلا؟؟
لقد وضع يديه على الجرح واستطاع بنظره الثاقب ان يلخص حقيقة تاريخهم المعاصر الذي هو امتداد لتاريخهم الماضي فلم يهادن ولم يجامل بل قال الحقيقة التي تخص العرب... قد يعترض عليه معترض ولكن سوف لن تجدي شيئا والدليل هو : هل اذا فعلوا شيئا يستحق العظمة والتمجيد تكون حصليته هذه الامة وماتعيشه حاليا؟
أين ثمار العظمة التي يتكلمون عنها؟ هل وجدنا شيئا؟؟
هاهي اكبر مشكلة تخص العرب بصورة عامة والمسلمين بصورة خاصة الا وهي كارثة غزة واحداثها الجسيمة.. ماذا فعلوا من اجلها؟؟ وماذا سيفعلون مستقبلا؟؟
March 12, 2020
الكتاب عبارة عن نوبة غضب على كل شيء. ليس فيه اي افكار مبتكرة او قيمة تاريخية
February 21, 2019
حجم الغضب والألم والإحتقار والإشمئزاز الذي كتبه القصيمي اتفهمه تماما ... بل وإنني اتفق مع الكثير منه .ولكن كل هذا الورق اكثر من سبعمئة صفحة كان بالإمكان اختصارها في مئتين صفحة ..، الكثير من التكرار في الأفكار والسطور والمبالغة في حشد الأوصاف حتى تتوه الفكرة الرئيسية للموضوع هذا عدا عن الاستطرادات . ولكن لم يزعجني لأنني أعلم جيدا حجم الغضب الذي دفعه لتكرار كلامه وسخطه .. انا اسفه من اجله فعلا ، لقد استنزف الكثير من وقته ليكتب عن العرب وعفونتهم وامرض نفسه بهرائهم .. لو تركهم ليذهبوا للجحيم لعاش حياة افضل .
March 29, 2015
بصراحة الكتاب يطرح افكار ممتازة لكن اسلوب الكتابة سيء. الكاتب يستفيض لصفحات حول فكرة واحدة ممكن ان تختصر في بضعة سطور، بالاضافة الى عدم انتظام علامات الترقيم، فبدا الكتاب كانه فشة خلق للكاتب و لا باس في ذلك. لكن يجب ان يقيم الكتاب ككتاب خواطر و ليس كتاب نقدي يفند افكار و اراء بطريقة مهنية. على العموم ان يتحدى فرد المنظومة القيمية و الاخلاقية في محيطه بهذه الشجاعة هو دوما شي مفيد و رائع.
November 7, 2014
كتاب رائع
رابط تحميل الكتاب
https://www.dropbox.com/s/4ktu58vytdx...
رابط تحميل الكتاب
https://www.dropbox.com/s/4ktu58vytdx...
February 12, 2013
قال اللي في نفسي
ساركازم رااائع
نقد راائع
الاسلوب للاسف فيه بعض التكرار مش عارف ليه !!
مجملا الكتاب جميل
ساركازم رااائع
نقد راائع
الاسلوب للاسف فيه بعض التكرار مش عارف ليه !!
مجملا الكتاب جميل
July 31, 2013
مجرد قراءات أدبية، عجبًا! هههه. منذ متى وظّف الأدب على حساب التطاول عليه سبحانه.
لا أنصح بقراءة سطر من كتبه وكتب من على شاكلته؛ فهم كالمغناطيس، تجد نفسك في صفه وتؤيده ولا تدري.
لا أنصح بقراءة سطر من كتبه وكتب من على شاكلته؛ فهم كالمغناطيس، تجد نفسك في صفه وتؤيده ولا تدري.
August 12, 2016
كتاب لا يستحق القراءة.
تطاوله الصريح على الذات الالهيةأصابني بالتقزز و أقفلت الكتاب في الصفحة الثامنة
تطاوله الصريح على الذات الالهيةأصابني بالتقزز و أقفلت الكتاب في الصفحة الثامنة
April 18, 2017
المحتوى واضح، والغاية بينة... يمكن تلخيص الكتاب
تكرار تكرار تكرار لنفس الفكرة..
الكا��ب غاضب حانق، وليس موضوعي أبدا.
تكرار تكرار تكرار لنفس الفكرة..
الكا��ب غاضب حانق، وليس موضوعي أبدا.
August 2, 2016
اتفق معه بشكل كبير ، لكن الذي يعيب الكتاب التكرار و الاسهاب المملل مع ان الفكرة تبدوا واضحه و لا حاجة للإطالة ام انه مجرد حشو ..لكن ككل جيد
May 15, 2017
القصميي. حانق علينا. بالتوبيخ نحن عرب ولكن ليس هذا الكتاب لكل الاجيال. وليس كل جلينا الحالي استثني. كل. قاريء. وكل مثقف يقرا ويتعلم مثلكم يا اصدقاء. وشكرا
Read
January 7, 2017العرب ظاهرة صوتية ,
حقاً .. ان العرب ظاهرة كلامية أو لغوية . قد يكون الصدق أنهم ظاهرة صوتية أو تصويتية، أي انهم لم يبلغوا طور أن يكونوا ظاهرة كلامية او لغوية...ان الفرق كبير بين الكلام واللغة ولين الصوت والتصويت..الكلام تخطيط أ�� تعبير عن تخطيط أو عن خطة أو فكرة أو تفكير.. ان فيه معنى الهدف والتحديد والتسديد الى شىء معين مراد مع��وف أو مظنون..أما الصوت أو التصويت فإنه لا يصعد إلى هذا الطور. انه ليس الا تعبيراً عن الذات أو عن الحالة، تعبيراً ليس فيه معنى التحديد أو التسديد أو الهدف المراد المعروف المظنون. ليس فيه أى معنى من معاني الضبط أو القصد. إنه ليس الا افرازا او اطلاقاً مثل البكاء والأنين والتوتر وإرتجاف العضلات .. مثل كل الإنفعالات الذاتية التى تطلق او تنطلق دون ايه حسابات او انطباط أو تحديد أو بحث عن شىء معين معروف أو مظنون
حقاً .. ان العرب ظاهرة كلامية أو لغوية . قد يكون الصدق أنهم ظاهرة صوتية أو تصويتية، أي انهم لم يبلغوا طور أن يكونوا ظاهرة كلامية او لغوية...ان الفرق كبير بين الكلام واللغة ولين الصوت والتصويت..الكلام تخطيط أ�� تعبير عن تخطيط أو عن خطة أو فكرة أو تفكير.. ان فيه معنى الهدف والتحديد والتسديد الى شىء معين مراد مع��وف أو مظنون..أما الصوت أو التصويت فإنه لا يصعد إلى هذا الطور. انه ليس الا تعبيراً عن الذات أو عن الحالة، تعبيراً ليس فيه معنى التحديد أو التسديد أو الهدف المراد المعروف المظنون. ليس فيه أى معنى من معاني الضبط أو القصد. إنه ليس الا افرازا او اطلاقاً مثل البكاء والأنين والتوتر وإرتجاف العضلات .. مثل كل الإنفعالات الذاتية التى تطلق او تنطلق دون ايه حسابات او انطباط أو تحديد أو بحث عن شىء معين معروف أو مظنون
July 18, 2021
في البدايه " اول كم صفحة" تحمست جدا للكتاب .. الصفحات الاولى حملت اراء صادمة ومرة عن واقعنا العربي الذي بدا لم يتغير منذ كتابة تلك السطور .. ثم بعد ذلك يالله كم كان حانقا على هذا الواقع ، ممامكنه من كتابة مئات الصفحات بسوادويه وتكرار ممل !
لكنني بالمقابل ، تعرفت كيف يكون فكر الملحد ، فان نعرف ماهو الالحاد مختلف تماما عن تفاصيل رؤياه لله ، للكون والانبياء كافه ... واعترف انني لم انزعج لوعيي الكامل بخصوصية المفكر ...
والحق ، انني اعجبت بتحليق مفكر سعودي بغض النظر أين ذهب .. واعتقد انني سأطلع على كتاب آخر على الافل له
" ان العرب ليظلون يتحدثون بضجيج وادعاء عن امجادهم وانتصاراتهم الخطابيه حتى ليذهبون يحسبون ان ماقالوه ��د فعلوه ، وانه لم يبق شئ عظيم أو جيد لم يفعلوه لكي يفعلوه "
فلنتعرف هو قال الحق باننا " العرب ظاهرة صوتية " ..
لكنني بالمقابل ، تعرفت كيف يكون فكر الملحد ، فان نعرف ماهو الالحاد مختلف تماما عن تفاصيل رؤياه لله ، للكون والانبياء كافه ... واعترف انني لم انزعج لوعيي الكامل بخصوصية المفكر ...
والحق ، انني اعجبت بتحليق مفكر سعودي بغض النظر أين ذهب .. واعتقد انني سأطلع على كتاب آخر على الافل له
" ان العرب ليظلون يتحدثون بضجيج وادعاء عن امجادهم وانتصاراتهم الخطابيه حتى ليذهبون يحسبون ان ماقالوه ��د فعلوه ، وانه لم يبق شئ عظيم أو جيد لم يفعلوه لكي يفعلوه "
فلنتعرف هو قال الحق باننا " العرب ظاهرة صوتية " ..
June 23, 2016
يرفع المؤلف السعودي عبدالله القصيمي لواء الهجوم على العرب و الهتهم ، يتهكم على العروبة و يكيدها بكل ما انزلت اللغة من كلامات بذيئة، ويهين العروبة بشتى انواع الاهانات لفاجعتها في حرب أكتوبر . الكتاب غريب من حيث أسلوبه التهكمي على قومية و ديانه الكاتب نفسه ولا يعتد باي قريب او بعيد اُسلوب فكري نهضوي.
Displaying 1 - 30 of 53 reviews